* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1085 ИОКУПТ энциклопелдя ИСКУШ 1086 искушешя ко злу бываютъ со стороны плоти, лира и д]'авола, Нодъ именемъ плоти разумеется не одно тело, но весь духовно-телесный составъ, поврежденный гр'Ьхомъ человека, и вся та нравственная порча, которая проникаете. всю природу человека, все силы его тела и духа, которая переходитъ изъ рода въ родъ вследствие грехопадения нашихъ прародителей и которая юспод-ствуетъ, какъ законъ, надъ всемъ человечеством!.. Подъ именемъ м!ра должно разуметь те предметы и вещи, которые своего красотою, ирзятностыо и полезностью привлекаюсь къ себе сердца людей, вызывая въ нихъ слепое иристрасле иъ нимъ (1 1оан. 2, 15), особенно те люди, которые образомъ мысли и жизни противятся духу веры и ученно истины. Д1аволъ, исконный врагъ человека, пользуется временемъ, обстоятельствами, свойствами характера, всемъ, что только можетъ способствовать ему погубить человека. «У сопротивяика нашего д1авола, говорнтъ Исаакъ Сир]янинъ, древ-iiifi обычаи со встунающимъ въ подвигъ... хитро разнообразить борьбу, применяясь къ для свободы христианина вознпкаетъ полное искушеш'е дать или пе дать иншцативу къ осуществлений злого желашя, решиться или не решиться на зло съ нолнымъ сознашемъ его Пока человекъ еще не решился на зло, какъ на противлеше воле Бож1ей, онъ нравственно не палъ и можетъ съ помощью Бож1ей благодати и благочестивыхъ упражне-шй победить искушеше «Веренъ Богъ, говоритъ апостолъ, Который не поиуститъ вамъ быть искушаемыми сверхъ силъ» (1 Кор. 10,13). Изгнанное изъ глубины сердца посредствомъ напряжешя всехъ своихъ силъ въ релипозно-нравственной деятельности, искушеше не удаляется совершенно отъ человека: лица, вещи, разныя собьшя слу-жатъ оруд1ямп, посредствомъ которыхъ оно снова стремится воздействовать на человека. Хрисианинъ, какъ благоразумный воинъ Христовъ, долженъ быть постоянно на страже и пользоваться всеми пр]емами «хранешя духа ревности о жизни по воле Бога», вооружиться всею силою своего сми-реш’я и молитвы, прибегать къ советам1!, духовнаго руководителя и приобщаться Хри- состояппо каждаго» (Творешя Исаака Сир., стовыхъ таинъ. Только при такомъ нредаши 392). Отцы церкви подробно изображаюсь по- себя на волю Божш онъ выйдетъ победи-следовательнос развито искушешя. Въ мо- : телемъ при всехъ искушешяхъ. При но-ментъ временнаго ослабления внимашя чело- I стоянномъ упражнеши въ благочестш хри-ве.ка къ своему душевному состоянпо, станину рождается новая опасность — является у него «помыслъ». Самъ по себе впасть, говоря языкомъ аскетовъ, «въ злой, помыслъ еще не есть искушеше и не ' помыслъ прелести», т, е. счесть себя опасенъ, нужно только вытеснить его изъ i сильнымъ носить немощи безсильныхъ (Рим. сознашя тотчасъ по его появлеши. Поупу- '15, 1), услаждаться тончайшим зломъ щен1е такого момента, зависящее отъ свободы человека, есть начало искушешя, которое представляетъ действительную опасность. Сознанный и неудалеяный, помыслъ соединяется въ сознанш человека съ соот- самомнешя или духовной гордости, или на-оборотъ—никогда не быть довольным-!, са-мимъ собой, постоянно «выдумывать» все новые и новые подвит, чтобы «завоевать себе небо» Последняя опасность очень ветствугощимъ ему греховнымъ чувствова- страшна: это стремлеше, соединяясь съ без-шемъ, что на языке иодвижниковъ назы-j покойствомъ о прежнихъ грФ.хахъ, будто они вается--«.мысленное услаждеше гре.хомъ». i такъ тяжки, что невозможно ожидать нро- Отсюда начинается великая опасность: на чемъ остановилась мысль человека, къ тому влечетъ его греховная наклонность; греховное влечеше иереходитъ въ желаше, а последнее но простой ассощацш представлешй вызываетъвъ сознанш представлешесредствъ къ осуществлешю желаемаго и мало-помалу всецело завладеваете сознашемъ. Такъ какъ искушение предполагаете наличность щешя ихъ, ослабляетъ веру въ прощен и1 греховъ, что въ свою очередь легко доводись до богохульныхъ мыслей, до отчаяшя. Такого рода искушеше привносится отвне, нредполагаетъ не человеческое, а д1‘аволь-ское нроиехождеше, есть «навождсше», попускаемо« отъ Бога. Бели его не удается победить физическимъ трудомъ, благочестивыми упражнешями, молитвою и иостомъ, предмета искушешя и средствъ къ осуще-??? остается лишь со смирешемъ терпеть ствленш греховныхъ влечешй, то теперь I ихъ, пока Богу не угодно будетъ снять