* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

S99 ИНДЕП лось объедипеше общинъ И. въ Англш и 1гь Уэльс!1,. Къ этой «Congregational Union of England and Wales» Редфордомъ (1785 — I860) присоединена «Declaration», въ которой вкратце излагаются начала вероучетя, церковнаго управления и дисциплины. Эта декларац]‘я служить не авторитетнымъ пспо-ведашемъ веры И. (чтб противоречило бы ирпяцппамъ И.), а имеетъ своего целью лишь характеристику церкви И. въ отлич1е отъ другихъ- HcTopifl америгсанскаго конгрегационализма со времени Робинсона еще богаче событиями, чемъ аншйская. Сначала число И. въ Плимуте было очень незначительно (въ 1630 г. около 300 членовъ). По вскоре число ихъ увеличилось изгнанными въ количестве около 10.000 изъ Англш пуританами. Переселенцы - пуритане бежали не отъ национальной церкви, къ которой они принадлежали, а лишь отъ ея недостатков!,, и темъ не менее въ Америке они устроились но образцу И.: общипы избрали себе пасторовъ и поставили ихъ чрезъ возлгжеше рукъ; общины же избрали руководян(ихъ старейшинъ (ruling elders), учителей и дт-коновъ и среди верующихъ небольшое число настоящихъ членовъ общины составили клятвенный союзт» (covenant). Этотъ переходъ пуритакскихъ переселенцевъ къ П. устройству составляет!, одинъ изъ самыхъ важныхъ фактом, въ исторш И. и американской исторш вообще. Объясняется онъ съ одной стороны вл!яшемъ вождей И., нанр. доктора Фуллера, но главнымъ образомъ услов1ями жизни въ новомъ отечестве: связь съ отдаленной мотронол1ей была чисто идеальной; примитивныя отношешя новыхъ колон1й требовали самоуправлешя; церковная связь разсеянныхъ общинъ была если пе невозможна, то во всякомъ случае очень затруднительна. ВъМассачузетЬ и Конненти-кутЬ И. стали во главе правлешя и каль-винизмъ сделался какъ бы государственною релипей. Ио 1удейско-теократическимъ началам·]. граждансюя права были поставлены въ зависимость отъ определеннаго рели-гюзнаго исповедашя. Несогласиыя съ И. секты (въ 1635 г Рожеръ Вилльямсъ, въ 1637 антиномисты, въ 1642 г баптшты, съ 1656 квакеры) изгонялись общинами или гражданскою властью. Позднее, когда къ оектантамъ стали относиться терпимее, все граждане должны были участвовать вч. пода- ИНДШ1 900 тяхъ на общины И. Эта связь между церковью и государствомъ впервые была разрушена въ Коннектикуте только въ 1816 г., а въ Массачузете только въ 1833 году. Начиная съ 1637 года, вошли въ практику соборы И. общинъ, решешя которыхъ, впро-чемъ, не имели обязательная характера. Однимъ изъ главныхъ занимавшпхъ соборы вопросовъ былъ вопросъ о такъ называе-момъ «Half-Way-Covenaiit» (половинчатомъ союзе). Основною мыслью И. было—что община должна состоять лишь изъ истинно верующихъ, возрожденныхъ (visible saints) Основываясь на 1 Кор. 7, 14, первоначально господствовало такое воззреше, ?? и дети этихъ «святыхъ» стоятъ въ союз1; съ Богомъ (in the covenant), почему ихъ и крестили. Но когда выросло и второе поколеше и стало нарождаться третье, тогда возникъ трудный для И вопросъ, можно ли считать «святыми» и эту вторую гене-ра-цш, хотя бы члены ея не подавали ни-какихъ шшзпаковъ квозрождешя», и можно ли крестить ихъ детей. Избранъ былъ средни! путь: дети членовъ общины считались также членами и принадлежащими къ союзу и дозволено было крестить ихъ Л'.тей, но имъ, пока они не станутъ «возрожденными», не дозволялось участвовать въ евхаристш и след, въ « the full communion» Противники такого порядка въ насмешку называли ихъ Half-Way-Covenant. Съ 1677 нротивъ него съ успехомъ выстуаилъ па-сторъ въ Нордгамптоне Соломонъ Стоддартъ, дозволявнпй участ1е въ евхаристш всемъ члеиамъ какой бы то ни было церкви. Первая половина XVHI века была временемъ падешя внутренней жизни И. какъ -въ Англ in, такъ и въ АмерикЬ. Съ 1735 г, начался подъемъ духа И., когда во главе ихъ стали богословы 1онаеанъ Эдвардсъ (1693 — 1758) и его ученики Самуилъ Гопкинсъ (1721—1803), 1осифъ Неллами (1719 —1790) и др., которые мало-по-малу уничтожили практику Half-Way-Covenant ?.niflHie методизма коснулось и американ-скихъ И.: въ 1810 году была основана ими «American Board of Commissioners for foreign missions». Въ первой половине XIX века имело место несколько попытокъ унш между И. Америки и пресвитер1анами-Но во второй половине века ихъ религиозная исключительность снова возросла. Въ БОГОСЛОВСКАЯ