* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

807 ИЗВОР БОГОСЛОВСКАЯ ИЗВОР 808 (Одпсса 1893 г.); А. Архангельска г, «.Тво-решя отцовъ ц. ,въ др.-русской письм.» (Казань 1890 г.) Златая цаъпь считается также самосто-ятельнымъ славяно-русскнмъ сборникомъ, В'Ь состанъ котораго вошли частью пере-водныя, частью оригинальный статьи. Сборники, известные подъ именемъ «Ц1;пе?? » in» визанэтйской и латинской литература, отличны отъ нашихъ «Златыхъ ц'1шен>. Значите этогс сборника и его характеръ определяются темъ, что онъ, невидимому, является начальной редакшей другого сборника—« Златоуста>. См. Е.Л. 11тиуховъ, «Матер, и заметки изъ ncropin др. рус. иисьм, Къ вопросу о Златыхъ цгЬпяхъ> (Шевъ 1894 г.). Златая ц1>пь, какъ ирототнпъ Златоуста, стоитъ па границ!; между сборниками типа неопределенна™, болг!;е пли мен'Ье случаи-наго состава и сборниками съ вполне опре-д'1;леинымъ характером!., Въ образовали этихъ посл'Ьднихъ заявили себя особенный причины: это сборники въ собственном!, смысл·!; церковные, не по характеру содержания только, но и по ихъ прямому назначение для чтешя въ церкви за богослужешемъ. Уставъ богослужешя и монастыр-скаго обихода требовалъ, чтобы прочитывались въ храме за богослужешемъ и въ собрашяхъ бр ???? за трапезой въ известное время т’Ь или пныя святоотеч. творешя: жипя, слова, поучешя, беседы и т. и. Въ древности у нашихъ предковъ все предни-сашн устава касательно чтешя п п'Ьшя свято исполнялись, особенно въ монастыряхъ, хотя бы богослулсенде отъ этого и било очень продолжительно. Отсюда понятно, почему преимущественно въ большихъ монастыряхъ составлялись громадный библютекп, гд’Ь, па ряду съ книгами Ов. Нисашя и собственно богослужебными—петьими, была ц1;лаи группа книгъ четьихъ, сборниковъ св.-отеческнхъ творешй разпаго типа. Въ виду того, что уставъ назначаетъ для чтешя за богослужешемъ то спещальпо днев-ныя статьи, отдельный слова, жит1я и т. п., ириноровленныя къ восноминашямъ дня, то статьи общаго, большею частью нраво-учительпаго, характера, цЬлыя книги св,-отеч. творешй на известный перюдъ времени, безъ особенной связи съ дневными воспоминашями,—соответственно этому все четьи сборники разделяются па две главны хъ группы: въ однихъ соединяются разнородный нроизведошя (слова, жита и др.) различныхъ авторовъ, въ порядке, церковно-богослужебномъ, въ другихъ содержатся однородный произведен!» только одпого автора. Сборники пе])ваго рода терпели постоянный нзмЗшешя, получали дополнешя, такъ что состаиъ ихъ съ течешемъ времени менялся, соответственно измененпо и раз-вит]ю богослужебпыхъ запросовъ. Второго рода сборники более или менее неизменно обращались вч- течете многихъ вековъ Первые сборники — типа подвижного, изменяющаяся, вторые более или менее . неподвижны и неизменны въ своемъ составе. Сборники первой группы стоятъ въ более тесной зависимости отъ ц.-богослу-жебн. запросовъ, и именно съ точки зрешя этихъ запросовъ въ свою очередь подразделяются на два вида. Соответственно делен!ю года въ ц.-богослуж. практике на две части, месяцесловную п трюдиую, одни изъ сборниковъ ирнмыкаютъ кч> месяцеслову и содержать гл. обр. жшчя св. и слова на праздники, располагая ихъ по днямъ памятей св. и праздником, въ порядке чнеелъ месяца, друпе — содержатъ статьи на дни тршди постной и цветной съ прнмыкаго-щимъ къ нимъ кругомъ педель но Пятидесятнице. Къ числу сборниковъ перваго рода относятся Четьп-Минеп, Прологи, Торжественники и разпаго рода ч.-миненные сборники. Къ кругу тршдному прнмыкаютъ Златоусты, постпые Торжественники, Собор-ники, Пятидесятницы и -Учителышя Еван-гел1я. Ч.-Ъишт получили свое назваше ио сравнению съ Минеями-петьими; какъ иослед-Н1я содержатъ въ поряди·!', чиселъ месяца (греч. »r/,?—м'1'.сяцъ, отсюда Минея) бого-служебныя пЬспопевтя, такъ первый заклю-чаютъ четьи статьи, также располагая ихч по числамъ месяца въ порядке следовашя памятей святыхъ и праздпнковъ. Въ состаиъ славянскихъ Ч.-Минен одинаково входятъ какъ статьи повествовательная характера, жпт1я св., сказашя о мученикахъ, такъ и похвальный слова на праздники и въ честь особенно чтимыхъ святыхъ, съ преоблада-шемъ однако житШнаго элемента. Въ та-комъ виде Ч.-Минеи явились на славянскомъ языке очень рано, чуть ли не съ началомъ