* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

803 ИДЕАЛ вогословская ЙЗБОР 804 духа, а не соответствуют вещамъ, но за вс'Ьмъ тЬмъ они предполагаюсь бьше но-следнихъ. Только нашъ духъ ненрони-цаемъ, въ него ничего не можетъ посту-иить извне ц онъ не можетъ выйти за пределы самого себя,—отсюда умонострояе-мый М1ръ и М1ръ действительный разобщены между собою и въ сущности непохожи одинъ на другой. Эту теорно ра-зобщности познающаго духа и познавае-маго Mipa (я и не-я, субъекта и объекта, мысли и бьшя) пытался устранить идеализмъ абсолютный (Фихте, Шеллинга и Гегеля). Съ точки зрЬшя Фихте бьше есть самополагаемая граница абсолютная я, съ точки зрг1ш1я Шеллинга объектъ есть лишь другая сторона субъекта, въ первооснове они тожественны между собою, у Гегеля бьше есть мысль мысли—продуктъ мысли. На смену идеализма абсолютная является идеализмъ, который можно назвать пессимистическимъ,—Шоиенгауера и Гартмана. Его весьма удобно выразить въ терминахъ браманистической религш. Идеальное абсолютное есть лишь возможность бьшя, его попытка перейти изъ возможности въ действительность является причиною игрового процесса. Но этотъ пере-ходъ чистая бытч'я, чистой потенцш въ реальное бьше есть процессъ натологиче-ск1й, болезненный, потому что бьше есть страдан1е. Нормальнымъ является процессъ освобождешя отъ бьшя, возвращеше въ чистую потенцш. Каш бы заблуждешя ни содержали въ себе частныя идеалистиче-скш системы и къ какитъ бы радикаль-нымъ выводамъ ни приходили отдельные представители идеалистической философш, философсшй идеализмъ во всякомъ случаЬ заслуживаетъ уважешя, какъ выражеше высшихъ блаяродныхъ стремлешй человека. Онъ содержитъ въ себе отрицание довольства действительностью, заключающею въ себе много дурного, злого и грубая, и онъ въ общемъ содержитъ въ себе вЬру въ нечто высшее, въ идеальное бы-Tie. Философшй идеализмъ не хочетъ успокоиться на подчиненш человека царству матерш и животнымъ свойствамъ своей природы. Онъ не довольствуется градомъ, пребывающимъ здесь, но устремляется къ граду иному, умопостигаемому. Идеализмъ практичесшй примыкаетъ къ философскому. Какъ и теоретический, онъ недоволенъ действительностью. Но съ этпмъ недоволь-ствомъ онъ соединяетъ веру, что ее легко перестроить и сделать приближающеюся къ идеалу. Такая вера предполагаетъ собою и идеализацию действительности—высокую оценку потенщальныхъ духовныхъ силъ человечества. Въ простой форме выра-жешемъ такого идеализма и является утвер-ждсше, что природа человека добра, что люди сами но себе хороши, а только неблагоприятный обстоятельства заставляютъ ихъ являться съ непривлекательными и неморальными чертами Ошибки въ оценке положительпыхч, и отрицательнымъ силъ— высокая переоценка первыхъ и низкая оценка вторыхъ, — свойственный особенно идеалистически настроенной молодежи, приводить порою къ печальнымъ крушешямъ Но какъ бы сурово грезы идеализма ни разбивались о реалистическую прозу жизни, только въ нихъ заключается возможность истинная счастья. Только при вере въ возможность победы надъ зломъ и при дейсгвительномъ участш въ борьбе съ нимъ возможны разумная жизнь и действительный радости. О. Глаголевъ. ИдиФумъ (съ евр.—восхвалнющп!) — имя двухъ библейскихъ лицъ: 1) левить, назначенный при Давиде провещевать на цитрахъ и нсалтырлхъ и кимвалахъ (1 Пар. 25, 1, 3) въ доме Господнемъ: вероятно его следуетъ отожествлять съ Ееаногь (1 Пар. 6, 44—47; 15, 17, 19); онъ былъ начальникомъ музыкальная хора, потомки его образовали особый хоръ, существовавши! при Соломоне (2 Пар. 5, 12), Езекш (29, 14), loci» (35, 15) и Неемш (11, 17); имя Идифума встречается въ наднисанш трехъ псалмовъ (38, 61 и 76), быть можетъ потому, что эти псалмы были петы его хоромъ; 2) отецъ Оведъ-Едома, привратника (1 Пар. 16,38; 26,3—4) отожествлять ея съ нервы мъ нельзя, такъ какъ тотъ былъ изъ потомства' Мерари, а этотъ—Каафа. ИДОЛОПОКЛОНСТВО, см. Язычество Идумея, см. Едомъ. ИЗБОРНИКИ, въ широкомъ смысл I: сборника,—тишь книги, наиболее распространенный въ древней славяно-русской письменности. Принято объяснять такого рода характеръ славяно-русской книжности