* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

669 ЗАХАР энциклопедая. ЗАХАР 670 тивъ происхождешя пророческихъ рЬчей гл. 9—14 отъ жившаго после плена 3., какъ мало пеупоминаше у пр. Исаш своего имени въ надписях!. къ рёчамъ гл. 15, 17, 19 и т п. говоритъ противъ ихъ нро-исхождршя отъ Исаш. Что касается разли-Ч1Я въ изложенш, то и оно не исключаетъ сходства. Въ обеихъ частяхъ употребляются одни и те же образы (очи Божш—3, 9; 4, 10;9, 1,8; пстонникъ — 3, 9; 13, 1; 14, 8), т'Ь же характеристически выражешя (7, 14; 9, 8), rh же речешя (2, 14; 9,9) п намеки на предшествующая священный книги. А. II. ЗАХАР1Я, сынъ Варахшнъ. Личность 3., сына BapaxinHa, «убитаго между хра-момъ и жертвеннпкомъ> (Mo. 23, 35), исторш неизвестна, а потому съ древняго времени существуетъ несколько попьггокъ къ ея уясненио. Такъ, некоторые изъ отцовъ и учителей церкви,—Оригенъ, Васил1й В., Григорий Богословъ, ГригорШ Нпсскш, Оео-филактъ,—полагали,что этимъ именемъ на-званъ въ рф.чи Спасителя 3., отецъ 1оанна Крестителя. <Относительно него, говоритъ Оригенъ, мы не моясемъ путемъ канониче-скихъ писашй показать ни того, что онъ былъ сынъ Варахш, ни того, что книжники и фарисеи убпли его между храмомъ и жерт-венникомъ. Но до насъ дошло некоторое предаше, будто въ храме было некоторое место, где позволялось становиться и молиться Богу только девушкамъ и куда не могли становиться не девицы. Mapia, родивши Спасителя, придя молиться въ храмъ, стала на это место девицъ. Когда ей препятствовали на томъ основашй, что она родила уже сына, явился 3. и сказалъ пре-нятствовавшпмъ, что она достойна этого места, потому что она дева. Люди убпли 3. за то, что онъ самымъ явнымъ образомъ шелъ противъ закона, позволивъ женщине стать среди девушекъ». Какъ основанное на данныхъ апокрифическаго характера, отожествлеше 3., сына Варахшпа, съ 3., отцомъ Ioanna Предтечи, не признавалось и въ древности, напр, бл 1еронимомъ, но признается и современными учеными. Но мненш другихъ, имя 3., сына BapaxinHa, усвояется Спасителемъ предпоследнему пророку 3., такъ какъ отецъ его тоясе назывался Bapaxieio (Зах. 15 1). Но о мученической кончине этого пророка, да еще на свящевномъ месте, ничего неизвестно, а потому трудно принять и данный взглядъ. Нельзя допустить и того, будто бы 3., сынъ Варахшнъ,—тотъ самый убитый зилотами предъ разрушешемъ храма 3., о которомъ говоритъ 1осифъ Флав1й (Beliiim Judaicum, IV, 6, 4): убийство случилось снустя долгое время после смерти Христа, а Онъ говоритъ въ прошедшемъ времени—«убили>, Флави! называетъ 3. сыномъ Варуха, а Ва-рах!я и Варухъ пе одно и то же. Всего естественнее и правдоподобнее мнеше техъ, которые разумеюсь подъ 3., сыномъ Вара-xit-шымъ, речи Спасителя священника 3., жившаго при 1удейскомъ царе Ioace и по приказанш после.дняго побитаго камнями « на дворе дома Господня> (2 Парал. 24, 21). Тожество именъ и одинаковый родъ смерти— все это заставляетъ думать, что Христосъ разумелъ именно его. И это темъ более, что среди зудеевъ сохранялась память о немъ, какъ невшшомъ мучепике, y6ieme котораго составляло тяжкое преступление, требующее особепнаго возмездия, и проводилась параллель между убШствомъ его и Авеля въ томъ отношенш, что какъ кровь Авеля вошяла къ небу объ отмщенш (Быт. 4, 20), такъ и 3., умирая, воскликнулъ: «дг. видитъ Господь и да взыщетъ> (2 Пар. 24, 22). Но и противъ отожествлетя ука-занныхъ личностей существуютъ некоторыя возражения. И прежде всего говорятъ, что 3. речи Спасителя былъ сынъ Варахш, а 3* современник loaca — сынъ 1одая; во-вторыхъ, Христосъ представляетъ его послед-нимъ ветхозаветнымъ мученикомъ («да npi-ндетъ на васъ вся кровь праведная,пролитая на земле, отъ крови Авеля праведнаго до крови 3., сына Варахшна»), а между темъ известно, что таковымъ былъ не 3., а Ур1я, убитый при царе 1оакиме (1ер. 26,23). Что касается перваго возражешя, то оно ослабляется темъ предположешемъ, чтс отецъ 3., по свойственному евреямъ обычаю, носилъ двоякое имя: Bapaxifl и 1одан. Кроме того, ссылаются и на то, что, по словамъ бл. 1еронима, въ Евангелш, которымъ пользовались въ его время назаретяне, читалось: «сына 1одая>, а не Варахш. Не имеетъ особенной силы и второе возраже-Hie. Называя 3. носледнимъ ветхозаветнымъ мученикомъ, Христосъ держится не времея-наго порядка (въ этомъ случае Онъ ска-