* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

567 ЖИДОВ поддерживаемая Курицыными, Ряиоловскими, Патрикеевыми и др. приверженцами жидовства. Но вскоре эта нарт!я попала въ немилость и принуждена была уступить свое место iiap'j'iii великой княгини Соф'ш и Ва-си.и’я, при чемъ сторонники первой партш были частью казнены (Ряполовсын), частью насильственно пострижены (Васили! Натрн-кесвъ = ВасЫанъ Косой), а сама Елена и ея сынъ заточены. Эта придворная катастрофа была роковой и для самого жпдов-ства: вместо прежней поддержки при двор!; великаго князя, оно стало испытывать преследовали и гонен1н: соборы 1502, 1503 и 1504 гг. открыто высказались противъ жидовства, а последнш изъ нихъ, въ заседал in on 27 дпкабря 1504 г., прпгово-рилъ даже главныхъ киновниковъ ереси къ сожжеипо въ деревянный, клеткахъ, что и было исполнено надъ дьякомъ Иваномъ Вол-комъ (братомъ умершаго уже Оедора Курицына), Димитр]‘емъ Коноплевыми., Ив. Максимовым^ арх. KacciauoMu- и др. Хотя самое жидовство после этого почти исчезло, но отголоски его еще долго звучали на Руси въ спорахъ по разными, пунктам·;, (о казни еретиковъ и монас-тырскихъ вотчинахъ) юсифлянъ и заволжскнхъ старцевъ, где протестующая нотки прежняго жидовства сказывались вт. опцознцш взглядами, господствующей, шснфлянс-кой партш. Ересь жидовствующихъ имела и прямой отпрыски, въ формё учен1я Оеодомя Косого. Сущность ереси и ученые взгляды на нее. Главный обличитель ереси жидовствующихъ пр. 1осифъ Вол о кол. прямо и ясно говоритъ, что это была, собственно, не хри-пчанская ересь, а совершенное «отстушш-ничество» отъ Христа, проповедь чистаго жидовства. Жидовствуюпие, по его словами., отрицали догчатъ троичности, божество liicyca Христа и всю вообще повозив1;т-ную исторш, проповедуя, что Мешя еще не нрнходплъ и что нужно, следовательно, держаться лини, одного ветхозаветнаго От-кровен1я. Отсюд;|, они вполне последовательно иерешлн къ отрпцанно всего ново-зав’Ьтнаго строя: не признавали Богородицы, святыхъ, иконъ, мощей, постовъ, iepap-хш, монашества, христнскнхъ иисанп! и пр., относясь къ всему этому крайне вольнодумно и кощунственно. Нрнсутс'ше такого рацтналнстнческаго вольном иолш дало ЖИДОВ 5Н8 осиоваше некоторымъ ученымъ {Рудневь— авторъ. « Исторш ересей и расколовъ >, 18 3 8 г.) видеть въ ереси жидовствующихъ своеобразную смесь чистаго 1удойства съ xpiiCTiaii-скимъ вольнодумствомъ, въ духе проте-стантскаго рацюнализа, Это, говорятъ, могло произойти теми, удобнее и легче, что данная ересь возникла въ пределах! новгородский., т. е. смежныхъ съ Западной Европой, откуда легко могли быть занесены семена рацшнализма и къ намъ въ Рос-ciio. Но, пе говоря уже о томъ, что ко времени появлешя жидовства ращ'онализмъ не успели. еще окончательно сложиться н па самомъ Запад·!; (Лютеръ выступил·], на проповедь лишь пъ 1517 г.), противъ такого предположения решительно говоритъ вся вышеизложенная сущность этой ереси, въ ко ¦ торой ясно выражено полное и решительное отрицаше христианства, что, конечно, ни въ какомъ христчанскомъ исноведанш быть не можетъ. Судя же но тому, что здгЬсь на место принцип)альпо отвергнутая хришанства ставилось ветхозаветное 1уденсгпо, ясно, что въ немъ именно и заключается основная сущность ереси, какъ, действительно, и смо-трятъ на дело современные ученые авторитеты (преосвящ. Макаргн и проф. Е Голуоинект). Но при такомъ взгляде на дгЬло необходимо считаться еще съ однимъ весьма серьезными.. затрудыешемъ, это именно съ глубокой антинапеп русскнхъ ко всему жидовскому, .идущей еще отъ времени, князя Вла-дмпра и не умирающей до енхч. норъ. Какъ ни исключителен!» сами, по себ!; фактъ до-вер!я къ проповеди жида Cxapin, однако онъ неоснорпмъ исторически, пусть даже Cxapiu проповедывалъ бы и не чистое жидовство, а какой-то особый жндовскШ ра-щонализмъ. Следовательно, затруднеше допустить успехи, жидовской пропаганды остается въ силе и при иномъ взгляде на ересь Оно съ большими, усиехомъ устраняется другими, нутемъ. Нзъ анализа учешя жидовствующихъ более или менее ясно, что они ироноведывали не простое древнее )удей-ство, а позднейшее теософическое учеше раввиновъ или таки, называемую каббалу. Каббала представляет- собой смесь по-длнннаго еврейства съ философией Филона и различными фантастическими легендами вт. духе древне-восточной мистики: она зани- БОГОСЛОВСКАЯ