* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
489 ЕРЕСЬ ЭНЦИКЛ0ПЕД1Я. ЕРЕСО 490 заш'я какого бы то ня было рода, что грехи хрисшнъ известнаго вероисповедания могутъ подлежать только медешю граждан-скаго правительства, какъ и всяше проступки вообще. Книга произвела въ свое время большую сенсацно и противъ не« выступили знаменитые богословы, какъ напр. Веза. Въ переводе на англ. яз. она получила широкое распространеше въ Англш, такъ какъ идеи ея соответствовали аншн-ской тенденцш въ пользу преобладания государства надъ церковью. Тамъ подъ ея вл1я-шемъ образовалась особая партая, которая на вестминстерской ассамблее подъ вл1я-шемъ такихъ видныхъ богослововъ, какъ Селденъ, Ляйтфутъ и др., приняла идеи Ераста. Оъ того времени подъ назваше,чъ ераст1анизма стала потразумеваться всякая вообще -генденщя, направляющаяся къ по-рабощенпо церкви государством!.. ЕРЕСЬ, еретикъ. Въ современном!, церковно-догматическомъ употребленш име-немъ ереси обозначается такое христапско-ролигшзное учете, проповедникъ котораго вступаетъ въ сознательное и явное противореча съ ясно раскрытыми и строго формулированными церковью догматами хрисп'ан-ства. 11стор/я салага термина. Какъ и большинство других!, дровне-церковныхъ терминов!,, терминъ ересь»—классическа-го происхождешя: здесь слово ?'????? (??????, capio, беру, захватываю, присвояю) въ отвле-чешюмъ смысле, между прочпмъ, означало захватъ истины, пли точнёе — горделивое усвоеше своему личному, субъективному мнешю значешя абсолютной, объективной истины и вытекающее отсюда стремлеше къ самовозвышенйо и обособленно, Это основное понимаше ереси проходитъ черезъ вою ncTOpiio хрисп'анекой догматики, начиная еще съ аиостольскихъ писашй: такъ, въ книге Деяшй ап. именемъ ереси называется сущность фарисейства и саддукен-ства (5, 17; 15, 5; 26, 5), въ послашяхъ ап. Павла—сущсствовавнпя въ некоторыхъ церквахъ разделошя и партш (1 Корине. 11, 19; Гал 5, 20), наконецъ, въ собор-ныхъ послашяхъ апп. Петра, 1оанна и 1уды— те пагубпыя заблуждешя, отъ прелыцешя которыми они такъ настойчиво предостере-гаютъ верующихъ (2 Петр. 2,1, 10—22; 3, 3 — 4; 1 1оан. 2, 18 —19, 22—26; 4, 1—8; 2 1оан. 7; 1уд. 8, 10, 12, 16,—хотя терминъ «ересь» здесь и не всегда употребляется, но онъ заменяется такими синонимами, которые несомненно описываютъ одно и то же явлеше). Въ перщъ святоотеческой литературы первыхъ трехъ вековъ христнства терминъ «ересь» получаетъ еще ббльшую определенность, служа обозначешемъ всехъ техъ отступленш отъ богопреданныхъ основъ христианства, которыя возникали въ силу лпч-наго произвола еретиковъ и вели къ нарушение единства веры и любви въ ограде хршгпян. церкви. Такъ, наир., Тсртулл1анъ въ своемъ сиец1'альномъ трактате объ ере-сяхъ («De praoscriptionibus adversus haere-ticos»)самое происхождение термина «ересь» выводитъ изъ фпдологическаго анализагре-ческаго слова al'oго’с, въ основе котораго лежитъ понятие личнаго выбора или произвола: Haereses dictae graeca voce ad iriterpretatione electionis, qua quis sive ex instituendas sive ad suscipiendas eas uti-tur. На этотъ же субъективный моментъ, какъ основу ереси, указываетъ и Климентъ АлександрЫсюй (Strom. VII, 16); его же, какъ утверждеше собственной мудрости, своего «я*, выдвигаетъ на первый планъ и Оригенъ (Comment, in Ер. ad Rom. II, 6) Но особенно сильно на это чувство горделиваго самопревозношешя еретиковъ и на вытекающую отсюда ихъ страсть къ раздЬлешямъ и обособдешямъ указываетъ знаменитый борецъ противъ нихъ св. Ири-ней, который м. пр. говоритъ: «каждый изъ нихъ, всецело заблудившись и развратпвъ истину, однако провозглашает^ что его не должно смешивать съ другими» (Adver haeres. Ill, 2, 1). Въ эпоху вселепскихъ соборовъ съ IV по VIII в. содержаше и зиачеше нонят1я « ересь -сложилось окончательно: этимъ именемъ стало называться всякое различное учеше, которое не согласовалось съ обще-церков-иымъ взглядомъ, выраженныиъ въ догмати-ческихъ определен 1яхъ вселепскихъ соборовъ и заключенным!, въ строго-формули-рованный и неизменный символъ (нпкео-царсградск!й и соответствующая разъясне-шя къ нему въ канонахъ послёдующихъ соборовъ). Заключивъ къ концу этого nepi-ода все свое вероучеше въ стройную систему («Точное изюжеше православ. веры» св.