* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЗИ ЕДИНО ЭНЦИКЛОПЕД1Л. ЕДИНО 318 телями учешя о любви къ ближнему, какъ къ самому себе. Новая теор1я преадамизма явно не идетъ ни противъ догматики, ни противъ нравственности. Поэтому если она нашла себе последователей, то по крайней мере MHorie изъ хриспанъ западнаго ш‘ра относились къ ней, какъ къ гипоте-, з'Ь, совершенно допустимой съ церковной точки зрФшя и имеющей быть проверенной палеонтологическими изыскашями. ^акъ взглянули на нее самъ аб. Буржуа, защищавши! ревностнее всехъ ученыхъ существо-ваше третичнаго человека, Жанъ д’Эиенъ, Ленорманъ (после.дшй, вероятно, увлекаемый Мортилье, склоненъ видеть въ пре-адамитахъ не людей, а предшественниковъ людей, т. е. потомковъ обезъяны—нечто ; среднее между людьми и обезьянами, употреблявшими оруд1я и пользовавшимися ог-немъ). Нетрудно однако видеть, что эта теория въ скрытомъ состоянш враждебна христианству, какъ и преадамизмъ Ла-Пеи-ера. Она стоитъ въ прямомъ противоречш съ духомъ христсанскаго учешя и съ буквою книги Бы™. Сторонники преадамизма полагаютъ, что преадамиты произошли пу-темъ эволюцш отъ высшихъ животныхъти-повъ, короче—отъ обезьяны, что участь преадамитовъ, какъ и участь скотовъ, одна и та лее. Но изъятае мыслящихъ существъ Богомъ изъ Его промыслительнаго ведешя и даже ихъ безелёдное уничтожения являются несовместными съ хриспанскимъ понят]емъ о всеблагомъ и нремудромъ Боге. Зач’Ьмъ было зажигать разумъ въ этихъ существахъ, чтобы они употребляли его только на сдужеше своему эгоизму и, сознавъ свою проходимость, тленность и конечность, должпы бы были создать догматъ свирепой безпощадной борьбы за сущоствоваше? Зач'Ьмъ нужно было губптъ миллшы этихъ существъ и создавать одну пару, которая вскоре же, ведь, оказалась не лучше этпхъ миллншовъ? Ленорманъ готовъ видеть въ преадамитахъ неудачные опыты Бога создать человека. Это уже более, чемъ странно. Будучи несогласна съ духомъ хри-сианскаго учешя, эта теор]‘я стоитъ въ противоречии съ буквою книги Быш. Бого-духновенный авторъ книги Вьтя утвер-ждаетъ, что все создано для человека и что человекъ созданъ особеннымъ образомъ СЪ особенными преимуществами. Эти слова Нисашя несовместимы съ новою Teopieio, Точно также стоитъ съ нею въ противореча заявлеше Библш, что до Адама не было человека, который бы могъ обделывать землю, отрицающее существоваше разумны хъ организмовъ до Адама. Преадами-, сты заявляютъ, что ихъ преадамизмъ не осужденъ церковью (западною), но что изъ того? Изобретательность челов-Ьческаго ума, ведь, не исчерпалась въ течете XIX-ти столе™ и можно придумать еще много но-выхъ еретическихъ учешй, которыя не были осуждены церковью. Мысль о человеке-полу-скоте, умевшемъ употреблять огонь и ка-менныя оруд1я, не знавшемъ Бога и не имевшемъ участ]я въ безсмерт!и, противна ; хрисианскому чувству. Если преадамисты скажутъ, что тё до-Адамовы люди были тоже созданы непосредственно Богомъ, и ихъ пребываше здесь на земле имело лишь воспитательное значеше для приготовления ихъ къ жизни на небе, то такое утверждение, кроме того, что стоитъ въ противореча съ буквою Писашя, будетъ стоять въ противоречш и съ теми данными, изъ которыхъ оно исходитъ. Если верить от-крьтямъ Буржуа, Делонэ и др., то должно признать, что они свидетельствуютъ о существовали! на земле какого-то существа, стоявшаго крайне низко въ духовномъ от-ношенш, жившаго почти жизнью скота, а такая жизнь современныхъ грубыхъ дикарей, ниспадшихъ почти до скотства, не мо-жетъ являться воснитательнымъ средствомъ для приготовлешя къ небу. Теория преадамизма новаго и теорзя преадамизма стараго равно несостоятельны; оне принадлежатъ къ числу техъ неудачныхъ компромиссовъ между верою и научными изыскашями, которые Гартманъ, хотя сурово, по можетъ быть не совсемъ незаслуженно, назвалъ «еерситовскими·-. Но имеетъ ли за собою сорьезныя осно-вашя современная научная теор1я, утверждающая, что человёчесшй родъ про-изошелъ отъ иесколькихъ родоначаль-никовъ? Изъ ученыхъ, настаивающихъ на естественномъ происхожденш человека отъ высшихъ животныхъ, одни держатся монофилитическаго воззрешя, друпе—ноли-филитическаго воззрешя, Сущность монофилитическаго состоитъ въ томъ, что некогда на земле въ одномъ какомъ-либо