* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

215 ЕВРЕЙ БОГОСЛОВСКАЯ ЕВРЕИ 216 Если послаше написано св. Павломъ бъ Риме, то, само собою разумеется, совершенно устраняется столь распространенный среди отрицателей подлинности послашя взглядъ, что оно адресонано рамекимъ гудео-хриоианамъ. Читателями послашя считаютъ, далее, 1удео-христ1анъ Палестины и въ частности 1ерусалима, или 1удео-христ1анъ Александрш, или, наконецъ, ]удео-хританъ Лнткши. Посл&дшй взглядъ много подкупаете въ свою пользу, такъ какъ, после освобождешя изъ узъ, св. Павелъ действительно могъ иметь намереше, вместе съ Тимоееемъ (13, 23), посетить ту церковь, съ которою находился въ столь близкомъ обпденш (Деян. 11, 25- 26; 13, 1 и дал.; 14, 26; 15, 1 и дал.), которая сиостра-дала свдтымъ (Евр. 6, 10; ср. Деян. 11, 29. 30) и могла снострадать и его узамъ (10, 34). По р^шительнымъ возражешемъ иротивъ этого взгляда служитъ то, что церковь анткшйская была по преимуществу языко-хриспанскою; -изъ послашя къ Евреямъ вовсе не видно, что имеется въ виду только часть членовъ смешанной церкви, состоящей изъ языко-хрисйанъ и 1удео-христ]анъ, къ какому предположение такъ часто при-бЬгаютъ; въ послаши къ такой церкви, какъ ант1ох1йская,—преимущественно языко-христанской,—OTcyTCTBIe привгЬтств1я было бы совершенно не объяснимо. Назначеше послашя въ Алекоандрш также не можешь быть принято, потому что алексанцрШше церковные писатели ничего не знаютъ о такомъ адресе послашя; въ последнему, вовсе не предполагается, какъ утверждаютъ защитники даннаго взгляда, описаше устройства храма Онш, а описывается устроеше ветхозаветной скинш; цитащя ветхозаветны хъ местъ по тексту LXX ничего не доказываешь, ибо · такая цитащя проходишь чрезъ весь Новый Заветъ. Нужно склониться такимъ образомъ къ наиболее распространенному взгляду въ древнее и новое время,] именно, что послаше назначено гудео-хри-стнамъ Палестины и, въ частности, [еру- ¦ салима. Только тамъ могли быть чнстыя ! 1удео-христ1анск1я церкви и только тамъ ? замечалась такая привязанность къ ветхо-| заветному культу, ветхозаветнымъ жерт-1 вамъ, какую видимъ въ читателяхъ послашя. Если верно, что послаше было написано первоначально на языке арамейскомъ, то .назначеше его палестинскимъ ]удео-хри-шанамъ самоочевидно; обозначед1е « евреи» должно быть донимаемо не въ смысле 1удеевъ вообще, въ противоположность язычникамъ (2 Корине. 11, 22; Филип 3, 5), а въ смысле ]‘удео-христнъ, въ отлич1е ихъ отъ еллинистоБъ. говоривпшхъ не· на арамейскомъ, а на греческомъ языке (Деяп. 6, 1; 9, 29). Что св. Павелъ обращается съ иосла-шемъ къ палестинскимъ церквамъ, въ этимъ нЬтъ ничего невозможная. Невозможно это только для последователей тюбингенской школы, которые ведутъ постоянно речь о борьбе навлинизма и петринизма. Какъ св. Петръ пишешь свои послашя малоазЫскимъ церквамъ, основаннымъ св. Павломъ и его сотрудниками (1 Петр. 1,1), утешая и ободряя в'Ьрующихъ въ ихъ стра-дашяхъ и предостерегая ихъ отъ опаснаго лжеучешя: такъ и апостолъ языковъ обращается съ своимъ «словомъ ушЬшешя» къ церквамъ 1удео-хрисшнскимъ,—обращается, какъ говоритъ Нантенъ, »какъ бы отъ избытка». Между апостолами—comcie полное, и взаимная поддержка и укреплеше въ служенш одному великому делу. «Аще убо азъ,—пишешь св. Павелъ,—аще ли они, тако проповедуемъ, и тако веровасте (1 Корине. 15, 11). Въ J Оолун. 2, 14 аиостолъ говоритъ: «ибо и вы, братья, сделались подражателями церквамъ Бож1ймъ, во Христе 1исусе, находящимся во 1удее, потому что и вы то же претерпели отъ своихъ единоплеменни-ковъ, что и те ошь 1удеевъ». Эти слова служатъ. къ разъясненно прошлаго читателей, изображаемаго въ Евр. 10, 32—34. Основною темою послашя является, съ одной стороны, раскрьще превосходства Новаго Завета, предъ ветхозаветнымъ Откро-вешемъ, съ другой—увещаше быть твердыми въ в^ре, не отпасть отъ Бога живого, терпеливо ожидать ислолнешя христнскаго уповашя и жить тою верою, которою спаслись ветхозаветные праведники. Апостолъ ПИШеТЪ Объ ЭТОМЪ ПОТОМУ, ЧТО П0ДЪ.ВЛ]Я- шемъ бедствий, страданш за веру (1.2, 5 и дал.) читателямъ угрожала опасность отнадешя въ 1удейство (3, 12; 4, 1; 6, 1 и дал.). Црежнее тщнше и ревность по вере теперь въ нихъ ослабели (12,4.12),— замечалось нерадеше о своемъ спасеши,