* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

217 ЕВРЕИ ЭНЦИКЛ0ПСД1Я- ЕВРЕЙ 218 нравственная апат1я (10, 32; ;-12, 12). Читатели готовы были уподобиться изра-ильтянамъ въ пустыне (3, 7 и дал.) и жаловаться на то, что чрезъ вгЬру во Христа они потеряли то, тЬмъ прежде пользовались, т. е. лишились спокойнаго, безопаснаго соц]’альнаго положешя. Христосъ распятый и уничиженный являлся для нихъ соблаз-номъ, ибо они ожидали Мессш, который совершенно изменить ихъ внешнее положение. Посему св. Иавелъ раскрываетъ, что только чрезъ Свое уничижеше, преискрен-нее ирюбщенш нашей плоти и крови, Христосъ сод'Ьлался нашимъ Искупителемъ и Ходатаемъ (2, 5 -18), а чрезъ Свою крестную смерть является в'Ьчнымъ Первосвя-щенникомъ, очистившнмъ наши гргЬхи Своею кровно, какого очищешя не могли доставить ветхозаветный жертвы (4, 14—5, 1—Ю; 7, 8, 9 глл. и 10, 1—18). Невозможно возвращаться къ тому, что имело только црообразовательное значеше и что теперь, какъ обветшавшее и состарЬющееся (8, 13), уже упразднено и заменено ловымъ лучшимъ служешемъ,—служешемъ не сени, а самому образу вещей (10, 1) Отпадете отъ христнства—это есть попраше Сына Вож1я, вторичное распинаше Его, укорензе Духа благодати (6, 4—8; 10, 26—29), о какомъ грехе ^не остается более жертвы, но угрожаетъ некое страшное ожидаше суда и ярость огня, готоваго пожрать противниковъ» (Ю, 26. 27). Страдашя, постигаются христнъ, суть необходимое испыташе ихъ веры, свидетельство воспитывающей ихъ любви Bomieii (11, 25 и дал.; 11, 33—12, 3—11). Обетовашя Вожш, кажу-Щ1яся неисполняемыми, на самомъ деле неизменны и будутъ осуществлены (10, 25. 35. 36; 12, 26). «Грядущ^ нридетъ и не умедлить» (10, 37). Послаше къ Евреямъ гЬмъ отличается отъ другихч, посланШ св. Павла, что здесь нельзя провести строгаго разграничения между моментомъ теоретическимъ и увеща-тельнымъ, а эти моменты часто соединяются; увещаше служитъ выводамъ изъ предшествующим» теоретпческихъ разсуждешй и въ то же время является основою для даль-нейшихъ умосозерцашй. Такъ, после рас-крьтя учеши о превосходстве Христа предъ ангелами (1, I —14) следуетъ нравственное уп’Ьщаше (2, 1 —4), образующее пере- ходъ къ 2, 5—18, после какого отдела следуютъ опять нравственный настанлешя, прерываемый возвышеннейшими теоретическими разсуждешями (3, 1—4, 13). Отделъ 4, 14—16 служитъ и увещаншъ, и вместе образуетъ переходъ къ раскрытию учешя о первосвященстве Христа. Литература. Свнто-отечесмя и;гьяснеп1я по-слажн принадлежать св. Ioamiy Златоусту, блаж. веодориту, св. Кириллу Алексаидр1й-скому, блаж. беофилякту Болгарскому; Икуме-iiiio, ???????? Зигабену. - Русская литература'. 1) опис копъ Оеофанъ, 0 послан iw св. апостола Павла къ Евреямъ (введете къ изъ-яснешю сего послашя и истолковате иервыхъ стиховъ его), Лосква 1896; 2) проф. il/. Д. Муретовъ, Къ толкованию текста: «твории ангелы своя духи н слуги своя пламень огненный» («Богослов. В'Ьстникъ*, 1902, окт. )·, 3j спи* скопъ Циканоръ, Общедоступное толкование посланий св. апостола Павла, С’.-Петер&ургъ 1!Ю2; -±j Н. Вратолюбовъ, Толкование посла-in», Самара 1898. Проф. Д. Еогдашевскш. ЕВРЕЙСК1Й ЯЗЫКЪ (lasdion ‘ibritli, -(Xdma ??? ??^????, lingua hcbraica), называемый также священнымъ языкомъ (lesehon ha-qodescli, lingua sancta), есть природный языкъ древнихъ ветхозав'Ьтныхъ евреевъ. По своей природт онъ прина-длежитъ къ классу языковъ семитическихъ, въ частности—къ такъ называемой средней группе этихъ явыковъ, куда относятся также языки—фишшйшй, или пуничешй, моавитсшй и идумейсшй. По своему грамматическому развитъю еврейшй языкъ нринадлежитъ къ разряду языковъ агглюти-нативпыхъ: этнмологичесшя образовашя въ немъ совершаются не чрезъ флексироваше основы слова, а чрезъ прибавлеше къ началу или концу его другихъ словъ, въ вид1: сокращенныхъ частицъ (префиксов-!, и суф-фиксовъ). Территорией еврейскаго языка, какъ народпаго, была Палестина. Несмотря на небольшое пространство территорго этого языка, въ немъ существовали различный наргочгя, такъ что жителя Галаада по выговору можно было отличить отъ жителя колена Ефремова (ср. Суд. 12, 5—6), жителя Галилеи отъ жителя 1удеи (Мата. 26, 73). Наиболее чистымъ и правильнымъ на-речтемъ было /еруса лам ское. (ср. Амос 7, 12, 14—15). Въ исторш лнтератур-иаго развитая этого языка были .два периода, золотой и серебряным. Первый