* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

167 ЕВА БОГОСЛОВСКАЯ ????? 168 на который впоследствии указала и самъ ‘ Христо съ Спаситель (??? 19, 4—6). Подробнее см. Лранъ. Изъ последующей исторш Евы Бш'шя j •тгЬчаетъ еще два важныхъ факта: это на-pyiuenie первоначально ею райской зано- j в'Ьди и склоненЁе къ тому же мужа и бо-1 жественный приговоръ надъ падшей женою, | возвестившШ ей муки чадорождешя. По о нихъ у насъ уже была речь въ своемъ месте (см. Гр>ъхопш)ете прароОителеИ). Образъ исторической Евы, по примеру большинства ветхозаветныхъ личностей, въ Повомъ Зав’ЬгЬ получилъ еще и прообра-зовательное значея1е Такъ, наир.,'самый процессъ создашя Евы изъ ребра Адама далъ поводи· для святоотеческой аналопи, изображающей рождоше церкви изъ пробо-деннаго ребра Спасителя (1оан. 19, 34). Но все это нисколько не отрицаетъ историческая характера за самыми фактами библейской нервоисторш, которые всегда понимались и толковались въ прямомъ и букваль-иомъ ихъ смысле (1 Кор. 11 ,У — 9: Кф. 5,23; 1 Тим. 2, 12—13; Кол. 3, 18—19 и др.). Отсюда все попытки какъ древнихъ (Ори-генъ, гностики), такъ и въ особенности иовыхъ богослововъ (Реуссъ, Вельгау-зенъ и пр. ращопалисты) перетолковать библейши разсказъ въ смысле ли поэтической аллегорш, или· въ с.мыслФ» норво-бытнаго миоа—несостоятельны уже въ са-момъ исходномъ своемъ пункт'!:: ????: паси-луютъ прямой, иоложител1.ный смыслъ текста, разрьтаютъ всякую связь цредыдущаго съ посл'Ьдующимъ, открывают!, дверь полному произволу во взгляде на то, что должно стоять твердо и непоколебимо, словомъ—отри-цаютъ разумный смыслъ у всей ветхзав'Ьтной исторш, вытекающей изъ данныхъ фактовъ. Что касается, наконецъ, несомненнаго и нередко довольно близкаго родства библей-скаго повествовашя съ аналогичными ми-оами древности, то въ этомъ мы видииъ доказательство за, а не протшъ Библш. Все эти фантастичешя сказашя, варьирующаяся около одной и той же темы, самымъ фактомъ своего сущеетвовашя наглядно доказывают!., что они возникли на одпой и той же исторической канве, на которой индивидуальная фантазия каждаго народа плела лишь свои субъективные узоры; но внутренняя сущность всехъ ихъ одна и та лее, именно та самая, которую въ неновреждонномъ и чистомъ вид'Ь сохранило намъ Откровеше. Литература. Hummelauer—«