* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

149 ЭНЦИКЛ0ЦЕД1Я дъян 150 родственники, но боле с всего — первые, а особенно—мать, по всгЬмъ понятной причине. Ученее преподается исловомъ, и всего болФ,е деломъ. Религюзно-нравственное по-стунаше родителей, всегда протекающее нредт» глазами дитяти, неотразимо вл1‘яешь на последнее. По такъ как!· ирекраснымъ человеком!» и такимъ же гражданиномъ дитя можетъ сделаться современемъ въ томъ лишь случае, если родители надлежа-щимъ образомъ заботились не только объ его умственномъ, релипозно-нравственномъ, но и объ его нормальномъ физическомъ развитш, то отсюда и последнее не должно быть игнорируемо: при иномъ положенш дела ни кч. чем\ не поведутъ ни умствен-ныя, ни религшно-нравственныя совершенства субъекта (подробности чит. выше-’ въ статье о Воспитании). Если отношение родителей къ детямъ будетъ въ общемъ нормально отъ начала до конца, то и дети j несомненно отилатятъ имъ съ своей сторо- ? ны лучшими своими чувствами: любовью и увнжешемъ, послушамемъ и пр.,—чувства-: ми, который не перестанутъ иметь места и : тогда, когда дети уже возмужаютъ и сами зашЬмъ сделаются родителями своихъ детей. Объ этнхъ чувствахъ, о необходимости проявления ихъ детьми по отношен!Ю къ роди-телямъ неоднократно и настойчиво говоришь и само слово Бож1е, повелевающее детямъ почитать отца и мать и обещающее имъ за это долголетнюю жизнь (Исх. 20, 12; Ефес. 6, 2— 3) и вообще благополу-4ie (тамъ же). При этомъ, съ точки зрешя слова Вож)'я, подобное поведете детей, имеющее продъ собою нрим'Ьръ въ иоведе-ти самого Господа, новиновавшагося Ово-имъ плотскимъ родителям!. (Лук. 2, 51), во-иервыхъ, справедливо (Ефес. 6, 1), какч должное воздаяше детей родителямъ за полученное первыми отъ последних·!» (1. Сир. 7, 29, НО; 1 Тим. 5, 4), и; во-вторыхъ. благоугодно Господу ДКод. 3, 20; 1 Тим. 5, 4). Иное же поведете детей въ отно- ! шенш къ ихъ родителямъ прямо преступно. ¦ Злословие первыми последнихъ,—но законодательству Моисееву,—должно влечь за собою даже смерть тёхъ (Исх. 21, 16). Такое Моисеево законоиоложеше припоминаешь 1 и самъ Господь съ укоромъ по отношение къ Его слушателямъ (Мате, 15, 4 и след.') (друпя под])обности но вопросу о «роднте- ! ляхт, и д'Ьтягы см. ниже: въ статье о Се.мыъ вообще и христанскон въ особенности). См. нашу статью: < Къ вопросу объ усло-в!яхъ нормальпаго течешя жизни христианской семьи-' («Хриет. Чтен.». 1898 г., апрель, ?·??. 547—549). Чит. кашу также брошюру: *0 хри-CTiciHCKori семьи и сняцанпыхъ съ нею иопро-сахЪ' ((’??. ПЮ1 г.; стр. 41—44) А. Вронзовъ. ДЪЯН1Я СВ. АПОСТОЛОВЪ: этим* именемъ въ числе новозаветных!» нисашй называется пятая книга. Примыкая непосредственно къ Евангсл1ямъ, она является есте-ственнымъ продолжешемъ ихъ, соответственно действительному ходу собьши. Ново; заветная истор1япокоитсяяаискуиленжХрис-!товомъ. Последнее направлялось къ тому, чтобы избавить падшее человечество отъ греховнаго рабства и доставишь благодатное возрождеше со всеми преимуществами богосыновства. Отсюда ясно, что дело Христово не могло замыкаться въ себе самомъ и обязательно должно было иметь всемирное приложете. Тутъ утверждеше царства Бож1я неразрывно связывается съ его осу-ществлешемъ въ. церкви Христовой. Оба эти момента донолннютъ и поддерживают!, другъ I друга взаимно. Безъ фактическая основа-I шя не было бы благодатнаго строительства, но и первое безъ второго оказывалось бы неудовлетворяющимъ своему назначешю,какъ не давшее того действ1я, для котораго про' изводилось. Созидаше неизбежно сонрово-! ждается распространешемъ, а въ описаши :этого процесса Евангел1я натуральпо сменяются книгою Деяи1й, гдЬ захватывается эта дальнейшая историческая стад1я. По этому соотношенпо несомненно, что про-‘ должеше должно было почерпатьвсесвои силы въ самомъ историческом!, начале, для кото-раго служишь свойственным!» ему нримено-шемъ. По если здесь былъ нринципъ всецело божественный, то и тамъ потребны факторы, равно авторитетные но божественному нолномочш Въ этомъ обстоятельстве находишь въ книге Деянш свое точное объяснете и ен названа· По видимости оно не вполне согласно съ содержашемъ, где говорится не о игЬхъ аностолахъ Хрп-стовыхъ, а больше всего лишь о св. Петре и Павле, ихъ трудахъ и подвигахъ. Однако— но смыслу дела — воиросъ заключается не нъ количестве, которое совс.емъ не затроглвается