* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
59 ДРУТ богословская Д.УЛЛИ 60 ственнымъ и сверхъестественнымъ м]’ромъ находится теснейшее взаимообщеше первый создался по законамъ, действующими» въ последдсмъ. Значительная часть этой книги впервые была даиа въ пересказе и а pycciiiii языкъ въ ж. <Странникъ» за 1889 годъ, гд'Ь въ предисловии выяснены и фи-лософско-рел. воззрешя автора. Затёмъ были и отдельный русшя издашя. Кроме этого главпаго сочинения Д. издалъ много иеболыпихъ трактатов,, составившихся преимущественно изъ бесЪдъ и лекщй, который онъ ве:гъ въ собратяхъ рабочихъ,—таковы: «Какъ преобразить нашу жизнь », «Самое великое въ шрЪ, «Миръ гъ иами> и др. Эти посл'йдшя имеются также ла рус-скомъ языке (въ иерев. С. Долгова). Скончался скоропостижно въ самомъ разгаре своей духошю-проснетительной деятельности въ 1897 г. Друтмаръ Хришанъ, родомъ изъ Акви-ташн; вслед<‘тв1е своего рёдкостнаго знашя языковъ, прозываемый 'грамматпкомъ>; былъ въ начале IX века бенедиктинскпмъ мона-хомъ въ Корвее, откуда опъ (ок. 840 г.) былъ призванъ на аббатство въ Стабло (въ люттихскомъ дшцез’Ь), чтобы преподавать тамошнимъ монахамъ Св. Писанie. Его «Толкование на евангел1е св. Матоея», составление въ грамматпко-историческомъ стиле, издано было впервые въ 1514 г., въ Страсбурге, и во второй разъ въ 1530 г., въ Гагенау. Приложенный къ этому изданш кратшя объяспешя къевангелзямъ сив. Луки и (оанна, невидимому, представляютъ собою лишь извлечете, сделанное к'Ьмъ-лнбо позже изъ более подробныхъ комментартвъ автора. Въ споре объ евхариетш онъ шелъ протпвъ учешя Пасхаз]я Радберта о пресуществлеши элементовъ. Ср. Микь Патр. лат.. CVI, ст. 1259 и след. ДУАЛИЗМЪ. Нашему мышленш свой- i ственно сводить все къ единству, предста-' влять все въ системе. Но порою при возведены фактовъ или явлеш'й къ ихъ основ-нымъ началамъ мышленйо нриходилось останавливаться не на одномъ, а на двухъ на-чалахъ, который далее не поддавались никакому обобщешю и объединенш. Такъ возникали дуалистичесшя теорш. Оне имели место въ физике, въ ?????, везде, где для истолновашя явлешя обращались къ предпо-лошенйо существования двухъ противополож- ! ных'ь и непримиримых!. прннциновъ. Въ сфере релнгшно-философской существовала. : и существуетъ Д. двухъ видовъ: 1) Д. эти-¦iockiii. Вч- Mipe существуетъ добро н зло Если возводить м]ръ къ единому всеблагому Творцу, какъ его причине, то фактъ существовать зла, по мнешю гторонннковъ Д., окажется необъяснимыми Страдаше, грехъ. зло не могутъ быть выведены изъ добраго начала. Для нихъ нужно отыскивать другой иринципъ, и вотъ устанавливается, что отъ вечности кроме добраго начала существуетъ еще злое Въ первый разъ и вместе съ темъ въ наиболее резкой и совершенной форме это воззреше было развито въ маздеизме—релипи Зороастра. Два принципа— Ормуздъ (благой) и Ариманъ (злой) поста-пляются здесь въ начале вещей. Ормуздъ ооздаетъ прекрасный М1ръ, Ариманъ его иортитъ, Ормуздъ—творецъ всего добраго, Ариманъ—всего злого. Въ I—II в.в. хри-стнской эры Д. развивался особенно сильно въ системахъ снро-халдейскаго гностицизма (у офитовъ. нератовъ, сшанъ, каинитовъ, элкезантовъ, юстнш'анъ, Сатурнина и Вар-десана). Въ противоположность божественной иолпоте этотъ гностицизмъ преднола-галъ существовало нротивобожественныхъ силъ. С08дан1емъ которыхъ явился видимый MIp'b, который, какъ ловушка, привлекъ къ себе и увлекъ въ себя много чистыхъ со-зданШ пзъ божественной плиромы (нолноты бы-пя, созданной или исшедшей изъ благого Вога). Въ III в. явилось манихейство— дуалистическая релипя синкретическаго про-исхождошя. Мани—ея основатель—призна-валъ ответное бьте света, природа кото-раго едина, проста и истинна, и бьте царства тьмы съ его владыкою—сатаною, каковое царство стремится расширить свою сферу и на область света, чтобы и последняя стала мракомъ. Подобныя представлешя еще не умерли и въ наши дни. Существуютъ и ныне на нижнемъ т.еченш Евфрата мандеи (около 20.000 челов.), въ веровашяхъ которыхъ слышится Д. древняго гносиса. Въ Курдистане, Турцш, Ilepcin и отчасти у пасъ въ Россш живутъ ]езиды (быстро уменьшаются въ числе; приблизительно теперь число всехъ ихъ=90,000), которые при-знаютъ благого Бога, но не служатъ Ему, такъ какъ Онъ все равно не можетъ делать зла, а творить лишь добро; 1ваиды ночи-