* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1069 1070 Ж1Я,—Самъ 1исусъ Христосъ въ освящ^нш не нуждался, какъ единый съ Богомъ и Всесвятый и, следовательно, это относится къ человечеству 1исуса; время, когда это освящеше человека—1исуса совершилось— нужно отнести къ моменту Крещешя, когда на Него сошелъ Духъ Святый въ виде голубя. Очевидно, въ самомъ крещенш 1и-суса—благоволении Бога Отца къ людямъ, нужно признать, что самымъ деломъ полагалось начало пастырскому служенш 1исуса, такъ что изъ водъ крещешя Онъ уже вышелъ Пастыреначальникомъ. Какъ пастырь, человекъ 1исусъ Христосъ получилъ зд-бсь полноту Духа Святого, дающаго ¦силы положить душу Свою за родъ чело-веческш. 1исусъ Христосъ не только осно-валъ пастырство, но и установилъ преемственность отъ Себя Самого и эта преемственность перешла на современныхъ пастырей и тогда становится понятнымъ по-велеше Спасителя Апостоламъ (Мате. 28,19. Мрк. 16, 15) идти въ М1ръ весь, пропове-дывать Евангел1е всей твари, научить все языки. «И се Азъ съ вами есмь до сконча-шя века» говорить Христосъ Апостоламъ. Апостолы же до окончашя века не жили,' но живутъ отъ временъ апостольскихъ и до скончашя века жить будутъ другъ по другу преемники ихъ епископы и пресвитеры. Цель пастырскаго служен!я Пастыреначаль-никъ поставлялъ въ непосредственную связь съ целью Своего пришеств!я на землю (Мате. 20,28). А цель пришесЫя Его—искуплеше многихъ; MHorie же суть «все», пожелавшие быть Христовыми (1оан. 6. 38—40). Эта мысль всецело проникаетъ собою все действ'1Я Пастыреначальника и 1исусъ Христосъ все делалъ съ единственной целью привлечения всехъ къ Отцу Небесному, где все будутъ едино въ Боге и где для всехъ уготовано место восшедшимъ Сыномъ Чело-веческимъ (1оан. 14. 3—4). 1исусъ Христосъ въ своемъ лице представляетъ совершенный образецъ нравственности и словомъ, и деломъ. Его учеше вообще и нравственное въ частности—идеально по своей чистоте и возвышенности. По учешю Слова Бож1я, все призываются быть совершенными, какъ совершенъ небесный Отецъ (Мате. 5, 48). А такъ какъ I-Христосъ—такой же Богъ, какъ и Богъ Отецъ, столь же совершенный, то ясно,—другими словами,—что все приглашаются стремиться къ совершенству, присущему Христу-Спа- сителю. Христиане, по слову Божш, должны взирать на начальника и совершителя веры—1исуса. (Евр. 12, 2). Кто говорить, что пребываетъ въ 1исусе Христе, тотъ долженъ и поступать такъ, какъ Онъ посту-палъ (1 1оан. 2, 6). Поэтому последователи Христовы должны проявлять въ отношешй другъ къ другу любовь, по образцу Самаго Господа, положившаго душу свою для спасешя человечества. Разбирая все места въ библш касательно вопроса объ I. Христе,- какъ объ идеальномъ нашемъ образце, мы должны понимать такъ, что примеромъ для нашего подражашя въ личности I. Христа должно являться то, что у Него общее съ личностями всехъ людей, какъ именно людей; и въ такомъ случае, мы должны подражать не единичнымъ, обособленнымъ Его поступкамъ, но всему характеру, общему направлению Его жизнедеятельности, поскольку оно проявилось въ Его дей-ств1яхъ. Если мы будемъ стараться и успе-емъ внедрить въ себя чувствовашя, то-ждественныя съ теми, как!Я были присущи Спасителю во время Его жизни во плоти, дело будетъ осуществлено. Въ частности, если мы обратимся къ существеннымъ эле-ментамъ нравственности, каковы: нравственная свобода, нравственное чувство, нравственный законъ, чувство долга, совесть, то увидимъ, что они, насколько применимы къ человеческому естеству Спасителя, проявляются у Него во всемъ блеске и въ идеальной чистоте. О первомъ элементе нравственности: о нравственной свободе Спасителя ясно говорить и слово Бож1е. Господь, говорится здесь, возведенъ былъ Духомъ въ пустыню для искушешя отъ дьявола (Мате. 4,1.) и после 40 дневнаго изнуреннаго поста, къ Нему приступилъ д1аволъ, полагая, что данный моментъ самый благопр1ятный. Если бы у i. Христа не было нравственной свободы, тогда речь объ Его искушенш была бы немыслима, обладая этой свободой, Онъ не поддается оболыцешямъ д1авола и твердо определяетъ Себя въ нравственно-добромъ направлены. (Лук. 22. 42. Me 26, 39). Следуюир элементъ нравственности—нравственный законъ и вместе съ нимъ—нравственное чувство и чувство долга. Богословы-моралисты приводятъ классическое место изъ Н. Завета. (1оан, 4, 31 -34). Когда ученики Спасителя предлагали Ему есть. Онъ отве-тилъ, что у Него есть пища, о которой