* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1019 1020 тальное значеше (мнеше Гирта, Олесниц-каго, Штиглица и мн. др.) или же оне, стоя въ храме исполняли обязанности подпоръ (мн^ше Мейера, Воноэ, Пэна и др.). Больше предпочтешя заслуживаетъ первое мнеше, хотя бы уже потому, что колонны стояли предъ храмомъ, имевшимъ каменный стены, а оне были медныя и во всехъ местахъ перечисляются на ряду съ медными сосудами. Весьма возможно, что вопросъ этотъ, а также и значеше цели постановки колоннъ были бы выяснены, если бы удалось вполне точно узнать значеше названШ 1ахинъ и Воазъ. Но и на этотъ вопросъ существуетъ такъ же много мне-шй и въ значительной мере разноглас-ныхъ. Есть мнешя, которыя приписываютъ эти назвашя какъ имена собственныя, при-надлежащ1Я или историческимъ лицамъ, или ихъ предкамъ или потомкамъ, но для подобнаго предположешя слищкомъ недостаточно одно сходство именъ, други::ъ же данныхъ.нетъ. Более предпочтительно мне?· ше о нарицательномъ значеше этихъ именъ, при чемъ авторы этого мнешя, имея въ виду грамматическую форму словъ I. и В. пере-водятъ это такъ: .«соответственно I., да стоитъ (храмъ) непоколебимо», «да утвердив его (1егова) непоколебимо», соответственно В.—«въ немъ сила Бож1я» Хотя есть и еще некоторый друпя мнешя, одна-коже это предположеше кажется наиболее предпочтительнымъ уже потому, что съ основашемъ перваго неподвижнаго храма истинному Богу и съ утверждешемъ проч-наго политическая значешя I. и В явля,-лись нацюнально теократическимъ ^наме-немъ культа 1еговы. 1евосеей—четвертый сынъ еврейскаго царя Саула. После того какъ царь Саулъ и его три сына 1онафанъ, Аминадавъ и М.алхисуа пали въ сраженш съ филистимлянами, полководецъ и родственникъ Саула Авениръ воцарилъ оставшагося въ жи-выхъ четвертаго сына Саула 1евосеея . въ Маханаиме, стране свободной отъ фили-стимлянъ. Мало-по-малу Ае ениръ завоевывая область за областью, распрэстранилъ пределы царства далеко за те пределы, которыми первоначально ограничивалось царство 1евосеея. Но завоеваше это продолжалось до техъ поръ пока не были задеты владешя Давида, царя надъ 1удинымъ ко-леномъ. Между Авениромъ и войскомъ Давида произошло сражеше въ которомъ Авениръ былъ разбитъ. После этого распря Давида съ 1евосееемъ разгорелась еще сильнее, при чемъ Давидъ пользовался ббльшимъ военнымъ успехомъ, чемъ сынъ Саула. На беду 1евосеей незаслуженно оскорбилъ Авенира, которымъ единственно держалось его царствоваше. Обиженный Авениръ решилъ изменить 1евосеею, отнять у него царство и передать Давиду, Съ этою целью Авениръ отправился къ Давиду, но, по дороге былъ убитъ 1оавомъ, мстившимъ Авениру за смерть брата своего. Со смертью Авенира для подданныхъ 1евосеея не было сомнешя въ гибели царства его. Два военачальника 1евосеея предательски убили его и, отрубивъ голову переслали ее Давиду, думая заслужить милость. Но Давидъ, возмущенный,, строго покаралъ цареубШцъ. После смерти 1евосеея царство его перешло къ Давиду. Всего царствовалъ 1евосеей около семи летъ, при чемъ два года изъ нихъ надъ всемъ Израилемъ. 1евусеи. Подъ этимъ именемъ известно ханаанское племя, жившее «на горе», потомки Ханаана, сына Хама. Удержавшись при 1исусе Навине, они владели Iepyca-лимомъ до завоевашя его Давидомъ (7 годъ царствовашя Давида). При Соломоне они окончательно теряютъ свое значеше и привлекаются вместе съ другими покоренными народами къ работамъ по постройке крепостей и городовъ. 1егова, слав, русск. Господь, собственное имя Бога (Израилева), въ отлич1е отъ другихъ нарицательныхъ именъ Его, приписы-ваемыхъ и языческимъ богамъ, обозна-чаетъ самое существо или быт!е Бога, а не отдельны я свойства его. Значеше или идея этого имени по ветхозаветно-библейскому употреблешю Его весьма ясно выражается уже хотя бы, напр., въ открове-нш Моисею (Исх. 3, 14—15). Посылая Моисея освободить израильтянъ изъ рабства, Богъ говоритъ Моисею: «Я есмь СущШ... такъ скажи сынамъ израилевымъ: Сущ1й послалъ меня къ вамъ... Господь Boni от-цовъ вашихъ, Богъ Авраама, Богъ Исаака и Богъ 1акова послалъ меня къ вамъ. Вотъ Имя Мое во веки и памятоваше о Мне изъ рода въ родъ». Отсюда—Богъ есть верховное бьте и источникъ бьтя, Богъ вечный, безконечный, неизменный и безначальный, Онъ творецъ всего MIpa и человека, Богъ духовъ всякой плоти, Онъ вла