* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

993 994 валяльщиковъ убилъ его сукновальною палкой. Т. о. мученическая кончина св. 1акова произошла между 62 и 66 гг.; память его православною церковью празднуется—23 октября. 1акова св. соборное послаше. Неимение прямыхъ церковныхъ свидетельствъ о подлинности послашя повело къ тому, что появилась даже теория, т. н., «новая теория» (проф. Спитты), которая послаше св. 1акова признаетъ творешемъ какого - то 1удея, жившаго во времена Христа, напи-саннымъ для 1удеевъ. Не выдерживая ни малейшей критики, эта теор1я не встретила сочувств1я даже среди ученыхъ рацю-налистовъ Запада, почему и остается въ силе признаваемое церковью свидетельство, что послаше написано св. 1аковомъ около 64 года (есть мнешя о томъ, что оно написано между 44—50 г.г.). Изъ словъ приветств1я видно, что соборное назначение послашя относится только къ 1удеямъ ве-рующимъ или 1удео-хриспанамъ, а не всемъ вообще, 1удеямъ. Обратиться къ собору церквей побудило св. 1акова печальное со-стояше зтихъ церквей. Хриспанство сохранилось только во внешности; дружбу съ м'фомъ предпочитали любви къ Богу, испоЪедаше веры заменили простой обрядностью, а недостатокъ добрыхъ делъ, милости и любви - простымъ правоверь е.мъ. Страсть къ земнымъ удовольствЬ ямъ извлекла старые 1удейсюе грехи— любостяжательство, гордость и проч. Не-исп0лнивш1яся ложныя чаяшя, въ которыхъ царствоваше Мессш представлялось въ нацюнально-политическихъ чертахъ, повлекли къ ослаблешю веры во второе славное пришесте Господа. Все это побудило св. 1акова выступить со своимъ послашемъ. Послаше это, написанное въ духе ветхозаветной мудрости, одухотворенной Нагорною проповедью Христа, освещаетъ хриспанство, главнымъ образомъ, съ нравственно - практической стороны. Вера во Христа имеетъ основоположное значеше и учеше о Боге единомъ, Существе бла-гомъ, требующемъ отъ насъ полной преданности и любви, что несовместимо съ дружбой къ Mipy. Послаше св. 1акова нельзя разделить на определенныя части, подобно послашямъ св. Ап. Павла, можно лишь наметить известныя группы мыслей. 1аковъ «Праведный» и вопросъ о «брать-№Ъ Господнихъ». Въ Евангел1яхъ часто встречается упоминаше о «братьяхъ Го-споднихъ». упоминаемыхъ иногда и поименно, и сестрахъ, имена которыхъ въ новозаветныхъ книгахъ не отмечаются. Изъ двухъ, почти одинаковыхъ, свиде-тельствъ (Me. 13, 54—56; Мрк. 6, 3); мы достоверно знаемъ, что братьевъ Господнихъ было четверо: 1аковъ, Iocih (по более точнымъ научнымъ сведешямъ 1осифъ), Симонъ или Симеонъ (разное произноше-Hie одного и того же имени) и 1уда. Изъ нихъ наиболее известны 1аковъ, занимавши выдающееся место на апостольскомъ соборе, и 1уда, написавшШ известное послаше. До сихъ поръ нетъ данныхъ о томъ— принадлежали-ли эти лица къ числу XII апостоловъ или нетъ. И хотя наука склоняется въ пользу второго мнешя, но есть еще доселе ревностные защитники про-тивнаго мнешя. Ни въ , евангельскихъ, ни въ другихъ новозаветныхъ книгахъ нетъ разъяснений, почему «братья Господни» носили это наименоваше. Какъ въ древнее, такъ и въ новейшее время существовало и существуетъ на это несколько мненш изъ которыхъ можно указать на 1) мнеше св. Епифашя, епископа кипрскаго, отца церкви и известнаго писателя IV века, Въ своемъ сочиненш «О ересяхъ» св. Епифа-нш выступаетъ противникомъ еретическаго взгляда антидикомар^анитовъ, т. е. лицъ, смотревшихъ на Марш такъ, что она после рождешя (сверхъестественнаго) Христа, сожительствовала съ мужемъ, т е. 1осифомъ; отсюда и происхождеше братьевъ и сестеръ Господа. На лжеучеше это надо смотреть, однако, какъ на пережитокъ взгляда евюни-товъ, утверждавшихъ, что и Самъ I. Христосъ есть плодъ брачнаго сожительства Марш съ 1осифомъ. Опровержешя св. Епифашя распадаются на две группы: въ одной разъясняется, что Мар1я, Мать Христа, не была и не могла быть въ брачномъ сожительстве съ 1осифомъ, въ другой — св. отецъ пробуетъ раскрыть, кто называется «братьями Господними» въ евангельскихъ и новозаветныхъ книгахъ. Опираясь на те же данныя, что и его противники, св. Епифашй пробуетъ дать имъ другое толковаше, а относительно «братьевъ Господнихъ» высказываетъ мнеше, что 1осифъ до того времени, какъ была ему вручена Мар1я для охранешя ея девства, былъ женатъ на еврейке и отъ это го-то брака имелъ щестерыхъ детей: четырехъ муже- 32