* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
811 812 Марку Лука и 1оаннъ. Въ древности существовала особая должность—евангелистовъ, обязанностью коихъ было проповедь еван-гел1я среди 1удеевъ и язычниковъ. Евангелистарш Указатель, который стали прилагать къ евангел'ш после того какъ появилось делеше . евангельскаго текста. На. западе онъ назывался evangelarium и вотъ поэтому этимъ же именемъ или нисколько измененнымъ въ ЕвангелистарШ сталъ называться евангельсюй тексту который написанъ въ порядке богослужеб-ныхъ чтешй. Евангелическая церковь—назван, ветви протестантской церкви, которая, не признавая учешя Лютера, следуетъ лишь тому, что находитъ себе подтверждеше въ Еван-гелш. Евангелическш союзъ—союзъ, заключенный различными ветвями евангелической церкви для поддержания единства веры и борьбы съ папизмомъ. На общемъ собранш этого союза, происходившемъ въ Лондоне въ 1846 году, на которомъ присутствовало 9921 человеку въ числе которыхъ было много высокопоставленныхъ лицъ, было выработано исповедаше, долженствовавшее урегулировать взаимоотношения между различными ветвями евангелической церкви и вместе съ темъ не стеснять отдельныхъ вероисповедашй, каковое и выразилось въ 9 членахъ веры: 1) боговдохновенность св. Писашя; 2) свободное пользоваше Писашемъ* верующими; 3) вера въ Св. Троицу; 4) греховная испорченность человеческой природы; 5) во-человечеше Сына Бож1я, примиреше, ходатайство и царство бож. Посредника; 6) оправдание единой верой; 7) учаспе Св. Духа въ обращенш и спасенш; 8) безсмерт1е, воскре-ceHIe, судъ, блаженство и осуждеше; 9) проповедническая должность, какъ божественное установлеше, крещеше и евхарист1Я, какъ постоянныя и необходимыя благодат-ныя средства Евангел1е, такъ называются первыя четыре книги Новаго Завета. Первыя три книги называются синоптическими, такъ какъ въ ихъ содержант очень много об-щаго Происхождеше Евангел1я относится ко второй половине I-го века. Были попытки некоторыхъ учепыхъ отнести его происхождеше къ концу II века, но эти .попытки не имели успеха. Эти книги были вызваны самой жизнью, такъ какъ первыя апостольсюя послашя стали недостаточны для научешя хриапанскихъ общинъ и явилась потребность въ более подробномъ изложенш жизни и учешя 1исуса Христа. Первыя Евангел1я были написаны на гре-ческомътакъ называемомъ александрШскомъ языке, такъ какъ этотъ языкъ былъ тогда наиболее распространеннымъ и наиболее понятнымъвсемъ народамъ, составлявшимъ Римскую имперш. Вопросъ о томъ, насколько составители Е. заимствовали изъ прежде существовавшихъ записей о жизни Христа— вопросъ трудный и существуетъ по этому предмету много теорШ, которая часто противоречат другъ другу. Записи, конечно, существовали до появлешя E., о нихъ даже упоминаетъ Лука во введенш къ своему Е. Среди первыхъ хриспанъ ходило много устныхъ предашй, изъ коихъ некоторый, подтверждаемыя апостолами, какъ очевидцами самыхъ событШ, принимали твердо установившуюся форму; эти предашя были некоторыми учениками записаны и такимъ образомъ могли послужить источникомъ для составителя E., но, повидимому, по-следше не пользовались указанными источниками, что подтверждается различ!ями въ повествовали и изложенш собьгпй въ Е, синоптическихъ и Е. 1оанна: въ то время какъ первыя излагаютъ деятельность Христа въ Галилее, последнее повествуетъ лишь о Его деятельности въ 1удее и мн, др. Несмотря на эти различ1я, они темъ не менее другъ другу не противоречатъ, а, наобороту MHorie факты даже подтверждав ютъ; таку 1оанну не повествуя о галилейской деятельности Христа, знаетъ о Его пребыванш въ Галилее; и синоптики, не говоря о Его деятельности въ 1удее, сви-детельствуюту что у Него тамъ были друзья, ученики и приверженцы; особенное значеше прюбретаютъ слово: «Терусалимъ 1ерусалимъ! Какъ часто хотелъ Я собрать твоихъ детей, какъ курица собираетъ своихъ птенцовъ», эти слова очевидно предполагаюсь долгое пребываше 1исуса Христа въ 1ерусалиме. Затемъ синоптики, говоря о Христе, подчеркиваютъ въ Немъ человеческую сторону, изображая Его какъ Сына человеческаго, 1оаннъ же оттеняетъ въ Немъ божественную сторону, выставляя Его какъ Сына Бож1я, но и это различ1е большого значешя не имеетъ, такъ какъ это еще не значиту что у синоптиковъ отсутствуетъ божественная сторона, а у