* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

269 270 никла мужская Космина обитель, существующая и донын-Ь. Аэндорская волшебница. Въ слав. Би-<блш и по переводу LXX-ти волшебное искусство Азндорской жены называется чре-воволшебствомъ, а лица, занимающ1яся этимъ, называются чревобасниками. Но подъ чревоволшебствомъ или чревовеща-шемъ нельзя разуметь простого искусства говорить изъ чрева не своимъ голосомъ безъ всякаго движешя губъ; потому что этотъ родъ волшебства состоялъ въ вызывали мертвыхъ и евр. слово овъ, мн. ¦овотъ, по объяснешю толковниковъ озна-¦чаетъ «душу умершихъ» и «вызывателя мертвыхъ». Такъ, напр., еврейская выра-жешя съ указаннымъ словомъ въ рус-скомъ переводе Пятокниж1я переводятся такъ: «не обращайтесь къ вызывающимъ мертвыхъ» (Лев. 19, 31); «вызываетъ мертвыхъ» (20, 27); «вызывающШ духовъ» (Во-роз. 18, 11). Быть можетъ, вызываше духовъ и душъ умершихъ, принадлежащее къ мрачному искусству черной магш, соединялось съ простымъ искусствомъ чрево-вещашя. При чемъ волшебникъ предста-влялъ собою мед1ума, говорящаго отъ лица духа. (Цар. 28, 7). Аеанааевская Тихвинская икона Бо-¦яаей Матери находится въ Аеанааевскомъ монастыре, недалеко отъ города Мологи, Ярославской губ. До 1377 г., когда она ¦была передана въ АеанааевскШ монастырь, икона принадлежала роду князей смолен-скихъ. АеанасьевскШ монастырь въ гор. Ярославле, мужской. Основанъ въ XVI веке; въ 1658 г. сгорелъ до тла, но былъ возобновлен^ въ 1764 г. оставленъ за штатомъ, .а въ 1858 г. снова возстановленъ. Въ обители два храма. Вне ея находится приписанная церковь во имя древней чудотворной иконы Знамешя Бож1ей Матери. Монастырь третьяго класса, управляется викар-нымъ епископомъ угличскимъ. Аеанасш Великш, Арх1епископъ Але-ксандршскШ, св. отецъ Церкви (293—373), известенъ борьбою съ ар1анствомъ и своею твердою, непоколебимою верою. О жизни святого А. известно не много, особенно о его юношестве, Родился онъ въ Александры, здесь же и учился, и въ 319 г. посвященъ въ д!акона. Въ 325 г. А. -былъ анагностомъ—чтецомъ епископа Александра, съ которымъ былъ на Никейскомъ соборе, где выступалъ противъ Ар1я. Въ 326 г А. избранъ на александрШскую каеедру. Епископомъ А. объезжалъ церкви, произносилъ речи противъ apiaHCTBa и поучалъ истинной вере. Но несмотря на твердую преданность правому делу, А. всю жизнь терпелъ злоключешя. Имп. Констан-тинъ колебался между ар1анствомъ и пра-вослав1емъ, а ар1анствующ1е пресвитеры жаловались на А., препятствовавшаго имъ распространять ересь. Хотя А. опровергъ жалобы, но имп. удалилъ его въ Триръ, въ Галл1Ю. Въ ссылке А. пробылъ 2 года (335—337), и только после смерти Константина возвратился къ обрадованной пастве. Но его снова удалилъ префектъ ФиларЩ, а на место епископа посадилъ Гри-гор1я Каппадоюйскаго. ApiaHe также требовали удалешя А., какъ смещеннаго им-ператоромъ. АеанасШ отправляется въ Римъ (339), а затемъ скитаясь въ Галлш, основывалъ здесь монастыри и поучалъ. А. былъ на соборахъ Римскомъ (341) и Сардиюйскомъ (343), папа ЮлШ призналъ его невиновнымъ но только въ 346 А. возвращается въ Александрда. Но нападки на него продолжались и А. принужденъ былъ бежать въ 356 году и скрываться въ пустыни, где и жилъ уединенно до 362 года, занимаясь литературнымъ трудомъ. Въ 362 г. А. хлопочетъ на соборе о сближении никейцевъ и амуз!анъ. Въ 364 возвращается въ Александрш, но въ следующей годъ снова принужденъ уехать; но это последнее вызвало сильное волнеше среди хри-спанъ,—А. возвращается въ 366 г. и епи-скопствуетъ до смерти, последовавшей 2 мая 373 года. Всю жизнь терпелъ А. го-нешя за правду, пять разъ удалялся отъ паствы, но умеръ на каеедре. После А. остались многочисленные труды. Апологе-тичесгае труды написаны ок. 319 г—въ юношесюе годы. За время епископства А. писалъ полемичесюя произведешя противъ i ар1анъ, аполлинар1анъ. Въ своихъ догма: тико-историческихъ сочин,, А. описываетъ соборы, на которыхъ присутствовалъ. А. къ монашествующимъ писалъ послашя и поучешя, содержался правила строгой жизни. Ко времени пасхи епископъ опове-щалъ Церкви о времени праздновашя—и эти послашя А. дошли до насъ. Не говоря уже объ историческомъ значенш трудовъ св. Аоанаая—мысли и доказательства его и теперь имеютъ великое значеше и силу.