* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

211 212 ходе въ хриспанство. Обращенные въ хрис-панство 1удеи настаивали на этомъ и вообще на соверщенш всёхъ обрядовъ Моисеева закона, собраше же апостоловъ, во главе съ апостоломъ. Петромъ, обра-тившимъ многихъ язычниковъ безъ этихъ обрядовъ, постановило поступать въ духе христовой свободы, и этимъ привлекло къ спасежю многихъ язычниковъ. Апостольсюя Постановлен^. Такъ называются правила объ устройстве Церкви; происхождеже ихъ относятъ къ V в. Руссюй переводъ (1864 г.) озаглавлена «Пост. св. апостоловъ черезъ Климента епископа и гражданина римскаго». Сборникъ делится на 8 книгъ. Ихъ содержание: I книга—обязанности. марянъвъ ихъ сношешяхъ между собой; II кн—обязанности священнослужителей; III кн.—о вдовахъ и о крещежи детей; IV кн.—о сиротахъ, объ отношешяхъ детей и родителей, V кн.—о мученикахъ и некоторыхъ праздникахъ церковныхъ; VI кн.—о ерети-кахъ; .VII кн.—собраше молитвъ, гимновъ, разъясненш и толкований ихъ; VIII кн.—о церковныхъ обрядахъ и обычаяхъ; въ восьмой книге содержатся древнейшая ли-турпя. «Ап. Пост.» можно разделить на 3 части—по характеру письма и по инымъ указашямъ; источники, которые удалось отыскать, относятся ко II—III вв. Сборникъ Ап. Пост, пользовался большимъ значеш-емъ, даже былъ включенъ въ число книгъ Нов. Зав.; но съ другой стороны, въ книгу вкралось такъ много ошибокъ, текстъ такъ долго не былъ закрепленъ, что явились и противники распространешя «Ап. Пост.» и римсюй соборъ (496 г.) призналъ «Ап. П.» не каноническими. Некоторый изъ молитвъ и доныне употребляются въ ли-турпяхъ и служежяхъ; мнопя правила вошли въ «Кормчую книгу». Апостольсюя правила называются такъ не потому, чтобы они были написаны рукою самихъ апостоловъ, но потому, что они представляютъ собою сводъ. преданш и обычаевъ древней Церкви, ведущихъ свое.начало отъ временъ апостольскихъ, а равно и сводъ правилъ, составленныхъ на основажи этихъ предашй поместными соборами до-никейскаго перюда. Первоначально они не были известны всемъ Церк-вамъ въ полномъ своемъ составе и сохранялись въ разныхъ Церквахъ по ча-стямъ; въ одно же целое они собраны были, по мнешю ученыхъ, разными лица- ми, въ разныя времена и не раньше начала IV века. Первоначальное значеже ихъ основывалось не на церковно-юриди-ческомъ характере ихъ (который они получили только со времени VI всел. собора)* а на глубокомъ уваженш къ предашю и церковной практике первыхъ трехъ ве-ковъ, выраженной въ этихъ правилахъ, и на согласш ихъ, по содержашю и сущности, съ новозаветнымъ учежемъ. Соборы и отцы Церкви, ссылаясь на апостольсюя правила, не определяюсь числа ихъ. Римсюй аббатъ ДюнисШ Малый (въ конце V в.) первый поместилъ ихъ въ своемъ латинскомъ переводе (съ грече-скаго) каноновъ восточной церкви въ числе 50; но церковный писатель VI в. 1оаннъ Схоластикъ (бывшШ потомъ кон-стантинопольскимъ патр1архомъ) въ своемъ изложении церковныхъ правилъ поместилъ апостольсюя правила въ числе 85. Трулльсюй соборъ призналъ ихъ каноническими также въ количестве 85. Затемъ и вся восточная Церковь, вместе со всеми своими знаменитыми канонистами (????-емъ, Вальсамономъ, Зонарою и др.), при-знаетъ каноническими 85 апостольскихъ правилъ. Западная же Церковь признаетъ и доселе только первыя 50 правилъ, а остальныя 35 хотя и помещаетъ въ своихъ сборникахъ церковныхъ правилъ, но отмечаетъ ихъ какъ сомнительныя. Апостольсюя правила представляютъ собою образцы первоначальныхъ церковныхъ отношешй и жизни во всей ихъ свежести и полноте релипознаго одушевлежя, и потому легли въ основу всего последующаго церковнаго законодательства. Соборы, начиная съ IV в., ссылаются на нихъ какъ на древжя, осуждаютъ произвольное от-ступлеже отъ нихъ (1 всел. 2 и 15 пр., 11 всел. 6 пр., Гангр. 21 и пр.) и свои по-становлешя подтверждаюсь ссылками на нихъ. какъ на свидетельства древности (III всел. 8 п., IV вс. 40 и т. п.). Апостольское величество—титулъ, данный папой Сильвестромъ первому христь анскому королю Венгрш Стефану, какъ ревностному распространителю христианской веры (999—1093 г.). Подтвержденной Маржей Терезией, существовалъ до 1848 г., когда былъ отмененъ, но снова возстанов-ленъ въ 1852 г, Апотактики (апостолики) сектанты, от-рицавиле бракъ, частную собственность и