* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

203 204 ми людьми, желавшими разъяснить и дополнить священное писаше (такъ, напр., въ а. «Хождеше Богородицы по мукамъ» описывается нисхождеше Божёей Матери въ въ адъ и зат’Ьмъ предстательство ея предъ престоломъ Сына); а. не запрещались, читались верующими, какъ теперь читаются жит1Я святыхъ, на нихъ смотрели, какъ на интересное чтеше. Но вскоре на а. книги, пользовавш1Ясл уважешемъ, стали ссылаться наравне со священнымъ писашемъ, еретики основывали на нихъ свои лжеучешя,— тогда а. стали запрещаться и уничтожаться; на соборахъ составлялись списки отречен-ныхъ книгъ (первый списокъ coct.V в.). Въ настоящее время а. имеютъ историческое зна-чеше, такъ какъ въ нихъ отражаются взгляды христёанъ первыхъ вековъ. Изъ а. одни описываютъ ветхозаветныя собьтя (напр., Псалмы Соломона, Заветы 12 патр1арховъ, книга Еноха, Апокалипсисы Ездры и Баруха и др.), друпе трактуютъ Ь Новомъ Завете (Евангел’ш, Откровения). А. евангелШ дошло до насъ числомъ до 50. Авторы собирали те изустныя предашя, которыя могли забыться, или описывали те собьтя, о которыхъ въ евангелш были только намеки; иногда излагали въ разговорной форме евангельсюе разсказы- Именъ. своихъ авторы не подписывали, а часто, для при-дашя большого значешя своимъ произведе-шямъ, выставляли имя апостола или учен, ап-го. Содержание а. еванг. разнообразно, «Первоевангел1е 1акова» (брата Господня) описываетъ время^отъ рождешя Спасителя до изб1ешя младенцевъ. Въ «Евангелш (Псе-вдо) Матеея или книге о происхожденш блаженной Марш и детстве Спасителя» говорится о юности 1исуса. «Евангел1е о рождестве Марш», «Истор1Я 1осифа Плотника», «Ев. ©омы» (чтилось гностиками во И в.), «Арабское ев. детства» (о пребыва-жи Спасителя въ Египте), «Ев. Никодима», «Ев Апеллеса», «Ев. 12 апостоловъ» и др. А. Деяшя Апостоловъ: «Деяшя Петра и Павла»; «Деяшя Варнавы»; «Деяшя Филиппа въ Элладе»; «Деяше Оомы» (древняго происхождения) и мн. др. Главныя а. По-слан1я: «Послаше Авгаря ко Христу» и «Христа къ Авгарю»; «Переписка Ап. Павла съ Сенекой» (6 писемъ); мнопе были убеждены въ подлинности писемъ, и только позднейшая изследовашя оаскрыли ихъ подложность. А. апокалипсисевъ было также, мно- го, но целикомъ дошли только немнопе. «Апокалипсисъ 1оанна» — существенно отличается отъ каноническаго. Въ 1595 г. открыли другой «Апокалипсисъ 1оанна», Кроме того были «Апокалипсисъ Петра», «Павла»; «Откровете Вареоломея» и др, См, Порфирьевъ. Апокр. сочинешя въ др.-русск. письменности. Собраше апокри-фовъ. Acta Apostolorum Apocrypha (Tilo. Codex Apocruphys); Неандеръ — «Собраше апокрифовъ»—самое, раннее (1564 г.). Пере-водовъ апокрифовъ на руссюй языкъ не имеется. АполлинарШ, священномуч. сопутство-валъ апостолу Павлу, былъ его ученикомъ, вместе съ нимъ благовествовалъ, былъ первымъ епископомъ гор. Равенны. Мученическую кончину принялъ около 75 г. при Веспааане. Память его 23 шля. АполлинарШ, Клавд1Й, известный апо-логетъ христ1анства и противникъ мон-танизма. Современникъ Марка Аврел1Я (161—180). Оставилъ много литературныхъ трудовъ («5 книгъ противъ язычни-ковъ», «Объ истине» и др.), къ сожалению, не сохранившихся. Существуютъ лишь небольшие отрывки его сочинешй о Пасхе. Аполлинарш ЛаодикшскШ—учете Аполлинария направлено было противъ никей-скаго символа. По учешю никейскаго символа. во Христе сочетались две сущности—совершенное Божество и совершенное человечество. Апол. Мл. усмотрелъ въ этомъ ученш логическое противореч1е. Если, говорилъ онъ, каждая изъ нихъ полна и совершенна во всехъ своихъ проявлешяхъ и свойствахъ, то какъ оне могутъ слиться въ одну личность. Тамъ, где есть человеческое, потенциально заложено греховное, а если мыслить греховное во Христе, то искуплеше станетъ непр1емлемымъ. Учете о Богочеловеке—это, по А., повторная миео-логическая идея о кентаврахъ, минотаврахъ и т. д. Если считать сочеташе это механиче-скимъ и только механическимъ, то во Христе страдалъ и былъ распятъ человекъ, а смерть человека не попираетъ смерти. По учешю Ап. Мл. человеческое во Христе было теломъ и животной душой, въ которыхъ обиталъ божественный Логосъ. Въ 362 году александрШскимъ соборомъ это учете было осуждено, затемъ въ 375 г., когда Ап. отделился отъ Церкви и началъ составлять секту, последовало второе осуждение на римскомъ соборе, а