* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

85 86 и игумену, что враги Мои и Моего Сьша уже близко. Кто слабъ духомъ, пусть на время сокроются, а желающ1е мучениче-скихъ .венцовъ пусть остаются». Придя въ монастырь, старецъ увид'Ълъ у монастыр-скихъ воротъ икону, предъ которой молился и вм^стЬ съ ней пошелъ къ настоятелю Часть- иноковъ удалились въ горы, а 26 подвижниковъ съ настоятелемъ мужественно встретили врага и твердо заявили о своей верности .православда. Не добившись . признажя власти папы увещажями монаховъ, патиняне обложили монастырь хворостомъ и сожгли Благословляя Господа, иноки скончались. Икона Богоматери, находившаяся при страдальцахъ, найдена была потомъ въ пепл-Ь невредимой. Празд-новаше иконе совершается 10 октября, въ день сожжешя латинянами монастыря, и 28 "ноля въ воспоминаже чудеснаго изба-влежя Зографской обители отъ пожара. Акаеистная-Хилендарская икона Бож1ей Матери, находящаяся въ Хилендарскомъ монастыре на Аеоне. Наименоваже «Ака-еистной» получила потому, что во время бывшаго въ монастыре въ 1837 г пожара предъ Нею читался акаеистъ и она осталась невредимою- Праздноваже ей совершается 12 января. Акаеистникъ—собрате акаеистовъ въ честь Спасителя, Вож1ей Матери и разныхъ святыхъ. Первоначальный собиратель акаеистовъ въ Грецш не известенъ, въ Россш же первый издалъ сображе акаеистовъ Ви-ленсюй ученый и типографщикъ Скорина, въ 1525 г. Составъ акаеистниковъ не одинакова Въ настоящее время самымъ пол-нымъ является изданное С.-Петербургской Синодальной Типограф1ей сображе акаеи-стовъ въ 3 томахъ. Имеются собратя акаеистовъ и Юевскаго издания * Акаеистъ — наименоваже особенныхъ хвалебныхъ песнопетй въ честь Спасителя, Бож1ей Матери и святыхъ. Наимено-важе это, отъ греческаго слова ?????????, что буквально значитъ «неседальный», ука-зываетъ на то, что означенныя песнопежя исполняются молящимися стоя. Акаеисты состоятъ изъ 25 отдельныхъ песнопен1Й— 13 кондаковъ и 12 икосовъ, изъ коихъ 1-й кондакъ и икосы оканчиваются воскли-цашемъ «радуйся»..., а 12 кондаковъ при-певомъ «аллилу1Я». Акаеистъ Бож1ей Матери является древнейшимъ и вместе образцомъ для всехъ остальныхъ акаеистовъ. Составле-Hie его, o?нocя?ъ къ VII в. По сказажк.’ такъ называемыхъ «повестей о неседаль-номъ», одна изъ коихъ помещена и въ нашей Трюди Постной, акаеистъ этотъ представляетъ собою хвалебно-благодарственный гимнъ Богоматери по случаю чудеснаго избавлежя Константинополя отъ осады персами и аварами въ 626 г. Указа-жя на этотъ поводъ къ написажю ака-еиста находятся и въ немъ самомъ, особенно въ 5-мъ икосе. Авторомъ акаеиста одни полагаютъ Романа Сладкопевца; дру-rie — Серия, naTpiapxa Константинополь-скаго, современника осады 626 г.; третьи— другого современника и описателя того же собьтя Георпя Писиду. Последнее мнете подтверждается какъ формой, такъ и содер-жажемъ акаеиста. Онъ написанъ темъ же ямбическимъ стихомъ, какъ и друпя сочи-нежя Писиды, и содержитъ мысли, встречающаяся въ его сочинешяхъ «о твореш!-Mipa» и «о суете Mipa». Икосы и кондаки акаеиста, начиная съ 1-го икоса, въ грече-скомъ подлиннике расположены въ алфа-витномъ порядке, т. е. 1-й икосъ начинается альфой, второй витой и т. д. Послед-Н1Й кондакъ начинается омегой. Первоначально акаеистъ исполнялся только въ Константинопольскомъ Влахернскомъ храме, где онъ и былъ воспеть въ первый разъ въ ночь после чудеснаго собьтя. Съ IX в. онъ вошелъ въ составъ богослужежя субботы 5-й недели великаго поста. Указан i я на употреблеже его въ русской церкви сохранились отъ XII в. Въ 1855 г. акаеистъ Бож1ей Матери переведенъ на руссюй языкъ Митрополитомъ Московскимъ Фила-ретомъ. Акаеистъ 1исусу Сладчайшему одними приписывается иноку СтудШскаго монастыря Оеоктисту (IX в.), другими—1оанну Евхаитскому (XI в.), но когда последней писалъ канонъ 1исусу Сладчайшему, ака-еиста еще не было и сказать что-либо определенное о времени его составлежя и объ авторе трудно. Съ уверенностью можно сказать только, что образцомъ для его составлежя послужилъ акаеистъ Божчей Матери. Акаеистъ св. Николаю Чудотворцу считается произведежемъ Константино-польскаго патр]арха Исидора Бухариса (1341—1349 г.г.). Современная редакщя его, по сравнетю съ древними, представляетъ не мало особенностей.