* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1009 ??? ЭНЦИКЛОПЕДШ 1010 вн'Ьшшя блага—-не простыя только— случанныя и потому не существенныя средства для добродетельнаго поступа-шя человека, суть пе внешнее только квыражеше» благь внутреннихъ (какъ учить-христианство), а настолько «необходимая» сторона благъ «впутреннихъ», что 0тсутств10 ея делаетъ совершенно невозможиымъ какъ добродетельное по-стунаше человека, такъ даже ж полное блаженство последняго; 3) ??????????-блаженство, по ???????? Аристотеля, достижимо уже здесь—до гроба (по хри-шанско.чу ученпо—только въ будущей жизни). Bce указанные моменты де-лаютъ аристотелевскую этику совершенною, можно сказать, противоположностью христианской, где видямъ решительно иное ионимаше дела. Си. Ъинделъбапдъ: «Истор1Я древней фи-лософшэ (Спб. 1893 г., стр. 223—225). ЗдЪсь же указапа и литература по вопросу объ Аристотелевской «теологии» ^стр. 225). Но гораздо бо.тЬе интересны статьи по данному вопросу проф. Корсупскаю въ «В'1ьр4 и Разум+>» Подробности см. въ нагиемъ изсл-Ьдоланш: «Аристотель и Оома Акви-натъ въ отношенш къ ихъ учедпо о прав-ственпостпэ (Спб- 1884 г.) А Бронзовъ. АР1АДНА—(строго сохраняющая супружескую верность)св.мученица.-*-Она была рабой одного знатнаго богача ж старейшины въ гор. Промисе (во Фригш), Тертиллы п за отказъ идти въ язычески! храмъ въ день рождешя сыва ея господина подверглась страшпымъ по-боямъ; затемъ муками вывуждалп отречься отъ хр— ва п измученную бросили въ тюрьму. Но ей удалось бежать за городъ, въ горы. За ней погнались п уже догнали ее, какъ она съ молитвой обратилась къ Богу защитить ее, и тогда внезапно разверзлась гора (или камень, какъ у Дмитр. Рост.) и приняла ее въ себя Гонителей охватилъ ужасъ и они въ смяте-нш бросились другъ на друга и перекололи себя копьями. Пам. ея 18 септ. ApiaHb—(Mapiaiib), св. муч., пострад. вместе съ Павлипомъ и др.. память 30 дек. А. Пономаревъ. APIAHCTBO — ересь, взволновавшая весь христашскШ апръ въ IV веке, касалась вопроса объ отношеши Сына Бож1Я къ Богу Отцу Получила свое назваше эта ересь отъ Apin, виновника apiancKuxb споровъ, осужденнаго на первомъ вселенскомъ соборе. Всехъ ар1анствую1цихъ можно разделить на две главныя группы: аномгевъ, отъ ???????? —неподобный. признававшихъ Сына Болая во всемъ неподобнымъ Богу Отцу, и о.тевг, отъ оиоюс—подобный, признававшихъ Сына Болая подобны мъ Богу Отцу, но не но существу. Самъ Арш въ сочинеши' «Оал1я» съ аномшскими положешями училъ такъ: Было время, когда существовалъ одинъ только Богъ Отецъ нерожденный, пер-во-причина сущаго, и ничто, изъ котораго произошло все ВосхотЬвъ создать шръ и зная, что млръ, безконечно удаленный отъ Бога, не можетъ вынести нопосредственпаго деиетшя Его творческой силы, Богь Отецъ творить изъ несущаго посредствующее существо .между нимъ и м1ромъ—Сына Бо-Ж1Я, дабы чрезъ него создать дпръ. Какъ сотворенный изъ несущаго, Сынъ ненодобенъ своему Отцу во всемъ и такъ же изменяемъ по природе, какъ и все творешя. Последующее представители аномшетва — Аэтш, Ebiiomiu и Кандидъ основывали свое учете на противоположности нерождениаго ирож-деннаго. По ихъ иненпо, понятю про-изводности съ соответствующимъ ему именемъ «рожденный» выралсаетъ самое существо происшедшаго, равно какъ и ноште «нерожденныйi обозначаетъ самое существо непроизшедшаго. Отсюда они делали выводъ о полномъ ино-сущш Бога Отца и Сына. Группа апо-зпевъ была незначительна по числу последователей. Самою многочисленною была группа омгевъ, во главе коихъ стоя ль Евсевш кесаршскш. Учете иоследняго, широко раскрытое въ его многочисленныхъ сочинешяхъ, равно отличается ж отъ православнаго учешя и отъ учешя аштевъ. Выходили оши изъ одного положешя съ ApieMb, что Богъ Отецъ не можетъ вступить въ непосредственное отношеше къ Mipy и, дабы создать последит, производить по своей воле непостижпмымъ для насъ образомъ единороднаго Сына. Равенства между сущностью, творческой