* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

957 ???? энциклопкдтя. АГЮ 958 смертельнымъ ударомъ. Въ этомъ отношенш заслуга хрисйанскихъ аполо-гетовъ велика и пезависимо отъ того, насколько своими аполойями опи достигали непосредственной своей цели— смягчить участь гонимыхъ хрисйанъ. На томъ основанш, что одне хрисйан-ск1Я апологш написаны на греческомъ языке, друйя—на латпнскомъ, принято и апологетовъ разделять па восточныхъ и западныхъ. Некоторые изследователп апологетической литературы пытаются указать внутреннее, лежащее въ характере ж въ содержант самихъ апо-лойй, основате этого раздел ешя, утверждая, что апологш восточный но-сятъ характеръ философскгй, тогда какъ западптяя отличаются практическими паправлешемъ. Но такая характеристика греческихъ и латипскпхъ апологш выводится, повидимому, теоретически— изъ сраинешя культуръ греческой и римской и не можетъ быть оправдана сравнешемъ апологш западныхъ и восточныхъ по ихъ содержашю и npie-мамъ. Гораздо основательнее делете апологш на защитительный или апологш въ собственномъ смысле и полс-мическгя. Аполоии перваго типа име-ютъ видъ оффищальныхъ прошенш на имя высочайшей власти о томъ, чтобы прекращены были незаконный преследовали хрисйанъ, не повипныхъ въ техъ преступлешяхъ, которыя припи-сываетъ имъ народная молва, п чтобы отменено было действ1е закона о хри-ейанахъ, изданнаго Траяномъ. Образцами такпхъ аполойй-прошенш являются аиологетичесшя сочинешя св. 1усти-на Философа п Аеинагора. Эти апологеты более всего заняты защитою и оправдашемъ хрисйанъ, разъясняютъ пмператорамъ лживость возводимыхъ на хрисйанъ обвинепш, умоляютъ о безпристрастш и справедливости въ производстве суда надъ хриейапами и, еслп и вдаются въ критическое обсуждеше основъ языческой религш, то лишь для того, чтобы объяснить, почему хриейа-пе отвергаютъ ее съ такою непреклонностью, Въ аполойяхъ второго типа сказывается уже предчувств1е скорой победы веры Христовой надъ мракомъ язычества и »слышится тонъ полемпче- скш, обличительный. Въ противоположность аполойямъ-прошешямъ, адресо-ваннымъ на имя императоровъ, аполо-rin полемичесшя предназначались авторами для общества, для обширнаго круга читателей, и по своей форме суть не что иное, какъ критические трактаты, въ которыхъ на виду поставлены вместо жалобъ—возражешя п вместо осторожпыхъ разъяснешп—смелыя ра-зоблачешя Одпако, указанное различ1е въ аио-лойяхъ, легко усматриваемое при срав-нительномъ ихъ чтенш, не вполне сов-падаетъ съ разделешомъ апологетовъ на восточныхъ и западныхъ. Правда, греческая апологш, какъ более раншя, по преимуществу суть защитительныя прошешя, но среди нихъ встречаются чисто-полемпчесшя сочинешя TaTIana. св. Оеофила анйохшекаго и остроумное «Осхмеяше языческихъ философовъ» Ерм1я, Въ ниже следующемъ перечне хрисйанскихъ апологетовъ кроме хроно-логическаго порядка принято делеше ихъ на восточныхъ и западныхъ. I. Апологеты восточные: 1) Аристид?.. греческш рпторъ и софистъ. Въ Церков. Исторш Евсевгя говорится о немъ следующее: «Аристидъ, верный псповед-никъ нашего благочестия, подпесъ и Адр1ану защитительное слово вер га и оставплъ его намъ. Это еочинеше сохранилось также доныне и имеется у многихъ».Предполагают^ что Аристидъ подалъ свое прошеше Адр1ану около 124 г., когда, путешествуя по имперш, императоръ посетилъ п Аеины, где жилъ Аристидъ. Аполойя Аристпда не сохранилась до нашего времонп. 2) 'Код-ратъ, какъ и Аристидъ, по свидетельству Евсевия, подалъ свою апологш п. Адр1ану. Эта аполойя не сохранилась, по у Евсевия приводится небольшой отрывокъ пзъ нея, где апологетъ свидетельству етъ, что некоторые изъ исце-ленныхъ п воскрешенныхъ Спасителем!, дожили до его времени. 3) Св. муче-никъ Iycmum философъ напнеалъ две апологш, въ которыхъ говорптъ «отъ имени несправедливо ненавпдимыхъ и гонимыхъ хрисйанъ» Первая аполойя (’???????? ?:??-? ???? ??????????), СОСТОЯ-