* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
929 AIIO энциклопедш. ??? 930 13, 1637). Этотъ верный и глубоки! взглндъ Орпгена легъ въ основу богословия. Истор1я, въ свокнэчередь, имеетъ въ нихъ довольно важные документы, можетъ въ некоторой степени пользоваться ими, какъ документами, отображающими въ себе душевное состоите ы воззр’Ьтя того времени, къ которому относится ихъ происхождение. Такъ, въ палестинскихъ Апокалипси-сахъ раскрываются мсстнсшя идеи евреевъ I века до нашей эры, асмо-нейской эпохи и времени Ирода, равно какъ апокрифичесюя Деяшя апостоловъ знакомятъ насъ съ нравственнымъ уче-шемъ христаанскихъ гностиковъ II века, хотя, конечно, уже древняя церковь предостерегала отъ пользования этими произведеньями, видя въ нихъ много опаснаго и пагубнаго для веры. И Оригенъ въ этомъ отношеши былъ не менее строгъ, говоря: «Эти творенья называются апокрифами потому, что въ нихъ находится много искажены и против-наго истинной вере» (In Can tic. 13, 84). Всл'Ьдств1е этого, апокрифъ у древ-нихъ писателей былъ синонимомъ лож-наго н искалсеннаго (Вл. Августинъ, «О Граде Болаемъ^, 15, 23, 4; св. Ири-ней, «Противъ ересей», 1, 20; Tert. De pudicit.. 10). Этимъ объясняется за-прещеше, которому древняя церковь подвергала подобнаго рода творен!я. Сообразпо съ д^лешемъ Св. Писашя на В. и Н. Заветъ, п апокрифы разделяются на ветхозаветные и новозаветные. По своему содержат®) ветхоз. апокрифы большею чаетш предста-вляютъ собою учитольныя, назидатель-ныя и ут’Ьшительныя сочинешя, со-ставленныя для народа съ целпо утверлс-дешя его въ вере въ Бога отцовъ среди опасныхъ языческихъ вл1япш и нося-Щ1Я форму бпблейскихъ книгъ, особенно вид^тй прор. Даныла. Изъ нихъ наиболее известны: Псалмы Соломона, Заветы 12 натр1арховъ, сыновей 1акова, Книга Еноха (см. это слово), Книга Юбилеевъ или Малое Бы-Tie, Апокалипсисы Ездры t и Варуха, Вознесете Hcain и мноио друг!е. Новозаветные апокрифы также многочисленны п онп естественно распадаются на- 1) Евангелья; 2) Деяшя Апосто- ловъ; 3) Послашя Апостоловъ, и 3) От-кровешя. Конечно, не все они были составлены еретиками съ целью искажения истинной веры. Миопя изъ нихъ, несомненно, возникли подъ вл1яшемъ более невинныхъ мотивовъ, нзъ же-лашя проникнуть въ сокрытия отъ насъ подробности изъ жизни Спасителя il Его апостоловъ. Вотъ кратки! очеркъ ихъ. 1) Апокрифичешя Евангел(я. — Въ настоящее время существуетъ, или по крайней мере, известно намъ до 50 апокрифическихъ ЕвангелШ. Шкото-рыя дошли до нашего времени вполне, друия только въ отрывкахъ, а отъ irb-которыхъ мы не имеемъ ничего кроме названы. Методъ, какимъ пользовались при составлены этихъ творенш, всегда одинъ и тотъ же. причемъ авторъ или просто хотелъ собрать и привести въ порядокъ то, что находилось въ общемъ преданы, пли имелъ въ виду' выдвинуть какое-нибудь определенное догматическое учете Редко онъ прибЬгалъ къ собственному вымыслу; вообще же онъ разработывалъ то, на что были лишь намеки въ каноническихъ Еван-гельяхъ: переводилъ слова 1исуса Христа въ действ!я, или описывалъ буквальное исполнев1е некоторыхъ iy-дейскихъ ожиданш касательно Мессш, или повторялъ ветхозаветныя чудеса въ более распространенной форме, и проч.. Сделавъ это, онъ затемъ скры-валъ свое собственное имя, и надпи-сывалъ на книге имя какого-нибудь апостола или ученика, съ целью придать ей авторитетъ. Перечислим!- ??. семь апокрифическихъ ЕвангелШ, которыя существуютъ вполне, а также и те, отъ которыхъ у насъ имеются фрагменты. 1) «Первоевангел1е 1акова»— приписываемое 1акову, брату Господню—обнимаетъ въ своихъ 25 гла-вахъ время отъ возвещешя о рождены пресвятой Марш до ii36ieein младен-цевъ. Оно весьма древне, было широко распространено, и обнарулшваетъ следы евкшитскаго происхолсдешя. 2) «Еван-rejie Псевдо-Матоея или Книга о про~ исхолхдетп блаженной Mapin и детстве Спасителя»—начинается съвозвещешя: о рождены пресвятой Mapin, и закан- 30