* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

839 АНТ богословская АНТ 840 шее русскаго народа, отъ нихъ же она делала заключеше къ будущему. Все, что идгЬетъ теперь Росс1я, дано ей за сохрапеше чистоты православия. Но и впредь предъ нею тотъ лее путь: опа должна по нему следовать и будетъ следовать,—въ этомъ заключается ея задача и конечное назначение. Два Рима: ветхш Римъ п Римъ—Константинополь палп, первый невертемъ аполлинар]евой ереси, второй—отъ утеснешя впуковъ агарянскпхъ; старыя звезды благочестия померкли; поэтому все христаан-сшя православный царства теперь сошлись въ одно царство — русское; во всей поднебесной одпнъ сталъ хри-стханскш царь — русскш, одно православное царство — русское; оно ярче солнца светится православною верою; здесь-то ныне и обретается святая, соборпая и апостольская церковь. И какъ стоитъ благодатно Христовою русское царство, такъ и будетъ стоять вечно, — другимъ опо не достанется. Москва есть третш Римън последпш, ибо четвертому не быть; ей назначено быть хранительницею православш до техъ поръ, пока не наступить царство, которому не будетъ конца. «Подобаетъ все это дерлсать со страхомъ Вожшмъ». Такъ русская церковь съ ея правосла-В1емъ въ представлеши русскихъ стала синонимомъ церкви вселенской и ея иравослав1я; идеалъ церкви вселенской былъ заключенъ въ географичесше пределы церкви русской. Всякая здесь перемена, думали, можетъ быть только цзменой православш, падешемъ и всего православ1Я, и это будетъ уже окончательное падете, последнее въ целомъ тре, такое, за которьшъ последуетъ я влете антихриста А такая перемена будетъ, ибо должна быть, по Ппсашю. Въ ответь на вопросъ, откуда надо ждать «тяжкаго поветриях для московскаго православ1я?—упорно указывали на латинскш заиадъ. Подъ влхяшемъ псконныхъ сужденш русскихъ о латинской вере, какъ «злой» и «поганой», и подъ впечатлешем'Ь отъ чтешя техъ древнеотеческихъ творенш, въ которыхъ нарождеше. антихриста полагалось въ римской имперш, въ латин-скомъ Mipe, легко пришли къ убежде- нно, что аптихриста нужно ждать съ запада, изъ веры латинской, по крайней мере въ томъ смысле, что явлеше антихриста будетъ иметь теспую связь съ темъ отступлешемъ отъ веры, которое началось на западе со временъ разделения церквей Судьбы русской церкви и отечества въ конце XYI в и въ начале XYII, когда отъ паппстовъ надо было защищать и веру, и государство, усилило мистическое настро-еше русскихъ умовъ въ отношенш запада. Въ этой борьбе уже прямо былъ высказанъ взглядъ на представителя латинства — папу, какъ на лицо, способствующее скорее осуществиться тому «отступленно», съ которьшъ последуетъ явлеше антихриста. Папа, по крайней мере, «иаивысшш предтеча» антихриста: такой взглядъ былъ <етро-веденъ и въ Кирилловой книге. Соображая при этомъ далее, делали ¦ друия догадки. Припомнили, что сатана, по Апокалипсису, былъ связанъ на тысячу летъ и что Римъ палъ духовно именно черезъ тысячу летъ: решили, что это было первымъ действ1емъ развязан-иаго сатаны. Припомнили также другое апокалипсическое число: GG6, число звЬ-ря, присоединили его къ тысяче, сумму обозначили суммою летъ, и увидели, что она падаетъ на восьмую тысячу летъ: одно, думали, отступлеше отъ веры въ течепш восьмой тысячи летъ было, когда западные ушаты приступили къ римскому костелу: по числу 666 надо ждать новаго отступления и явлеше самаго зверя. Такое MHtoie обстоятельно из-ложилъ составитель 30-п главы Книги о вере. «По тысяче летъ Римъ палъ духовно: тогда исполнилась апокалипсическая тысяча; въ 1596 году ушя была заключена: это второе оторваше хританъ отъ веры; по числу 666 пе непотребно и Москве иметь отъ сихъ винъ опасеше, чтобы не пострадать темъ же, чемъ пострадалъ западъ и ушаты. Кто весть, 1666-й годъ — не есть ли годъ явлешя явственныхъ пред-течь антихриста, или даже его самого». Легко понять, что воображеше читателя Книги о вере не могло быть настроено спокойно. Когда книга появилась, опасный 1666 годъ приближался. Что же