* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

809 АНТ энциклопедш. АНТ 810 barbaricum. Этимолог1Я слова ??????????, у него же ссыпки на Никиф. Исповедника, Вальсамона и 1оанна, еп. китрскаго Ие-naudot. Liturgiarum orientalism coliectio. T. I p. 181. 831.—S'. В. Покровскш, ГГроис" яоясден1е древне-хрисианской базилики.— К. Т. Мшольскгй, Объ антиминсахъ правосп. русской церкви.—В. Дологькт, О значеши и древности д?йствш, совершаемыхъ при освященш храмовъ «Христ. 1844. П часть.—Жадинекгй, Церковная Археологхя.— Вснгаминъ, Новая Скрижаль—ссылки на Матвея Властаря, Сим. Солунскаго.—Дмит-ревекш, Изъяснеше на литурпю. «Православный собесЬдникъ». 1868 г. Сентябрь. О чинахъ патр1аршей константинопольской церкви въ средше в&ка. А. ГТетровскгй. АНТИНОМИЗМЪ—противное истинному смыслу и духу нравственнаго закона настроете или поведете. При этомъ отличительной особенностью антипомиста является стремлете его такъ или ииаче оправдать свое отступаете отъ прямыхъ предписаний закона. Съ последней стороны антиномизмъ и является наиболее постыднымъ явле-BioMb, наиболее соблазнительнымъ для слабыхъ людей. Антиномисты были во все времена. Одни изъ нихъ ведутъ себя вопреки нравственному закону въ своей личной жизни, друпе—въ жизни общественной. Въ первомъ случай Ем^емь д'Ьло съ такъ называемымъ у моралистовъ (напр., у Мартенсена) «индивидуальным!^ антиномпзмомъ», во второмъ—съ «сощальнымъ» Представители псрваго атттомизма пытаются оправдывать свое противозаконное поступайте ссылкою или на значеше божественной благодати Христовой («идп-же бо умножися грыхъ, преизбыточе-ствот благодатьу—Рим. 5, 20,—такъ что гр&хонное поведете будто бы содействуем тЪмъ большему обнаружена божественной благодати и. какъ такое, даже желательно), или на свои личныя особенности, возвышаюшдя ихъ надъ массою и дйлаюшдя для нихъ поэтому необязательнымъ то, что является таковымъ для последней,—или на более высотя цели, какихъ они надеются такимъ своимъ поведешемъ достигнуть, и проч. Первыхъ немало было въ самые ранше в$ка хритан-ской эры, вторыхъ и третьихъ много особенно теперь, хотя не было въ нихъ недостатка и раньше. Противъ первыхъ ап. Павелъ говорить: «пребудемъ ли во гртьсгъ, да благодать преумпо жится? Да не будешь. Иже бо умро-хомъ гргьху, како паки оживемъ о пемъ».. (Рим. 6, 1, 2? Сравн. 3, 8). Противъ вторыхъ говорить общеобязательность нравственнаго закона, направленнаго ко всемъ безъ изъятгя: Мате. 22, 36— 40; Лук. 10, 27 и друг., при чемъ постулате согласно съ личными особенностями субъекта можетъ быть оправдано лишь подъ услов1емъ соответствгя его съ «общеобязательнымъ долгомъ» (Мартенсенъ). О третьихъ нечего и говорить: путемъ зла, каковымъ является уклон еше отъ требованш нравственнаго закона для осуществления будто бы более высокихъ ц'Ьлей, можно придти только и только къ злу; изъ нрав-ственнаго зла'никогда не можетъ возникнуть что-либо другое, кроме зла же: «21 пе яко же хулимся, и якоэюе глаголютъ нпцш маеъ глаголати, яко сотвори мъ злая, да пргидутъ благая: шъже судъ праведенъ есты>. (Рим. 3, 8. Ср. Лук. 16, 10) .—Изъ представителей второго аптиномизма, т, е.; сощальнаго, наиболее известны гезуиты, употребляю mie, повидимому, все меры къ тому, чтобъ «обойти» ясныя требования нравственнаго закона въ интересахъ разнузданной человеческой свободы (общеизвестно 1езуитское учете о «цели, оправдывающей средства», о «пробабилизме», «aequivoca», «restriction.es mentales», «consensus conditionales», «peccatum veniale» и проч.) (частности обо всемъ этомъ см. подъ словомъ: «1езуитская мораль»). Кроме 1езуит-скаго антиномизма, отмечаютъ еще « политически », «сощалистическШ» и др. У политиковъ проповедуется, такъ сказать, «двоякая» нравственность: одна, поскольку имеется въ виду частная, личная ихъ мораль, и другая, поскольку имеется въ виду ихъ политическая деятельность. Въ первомъ случае они следуютъ предписашямъ «обычной», общечеловеческой нравственности. Во нторомъ считаютъ не-