* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
767 АНД богословская АНД 76S наретъ Черн, справедливо замечаетъ по этому случаю: «Если дееписатель (Сеофанъ), живпйй спустя сто л'Ьтъ послё собора, и не былъ обмануть намеренными показашями монооелп-товъ: то о пастыре Критскомъ надобно сказать тоже, что писалъ о себе патр. 1оаинъ, пр сдседател ь ств ов ав ш i й па соборе,— т. е. чтобы не возстано-вить противъ себя и церкви неистовство изувернаго Филиппика (расположенная къ моноеелитству),—предложили такое испов'Ьдаше в’1’.ры, которое прямо не отвергало ни мыслей Филиппика, пи д'Ьянш вселенскаго собора» (Йстор. уч. объ отц. цер., изд. 2 т. Ш, стр. 183). Какъ бы то ни было, св. Андрей и раньше этого, при Копстан. Погонат'Ь (668—6S5), и поели защшцалъ православие противъ моно-еелитства и когда появилось иконоборчество (въ первые годы царствования Льва Исавра)—онъ выступилъ и противъ него, какъ показываетъ со-хранившшея отрьтвокъ его речи о по-читаиш св. иконъ. Св. Андрей скончался не раньше 726 г. (если только что названный отрывокъ о почитанш св. иконъ, сохранившейся въ одиой парижской рукой., действительно, ему принадлежытъ). Св. Андрей Крит. извЬстенъ какъ пи-сатель-проноведиикъ и особенно какъ церковный ноэтъ — гимнологъ. Подъ его именемъ сохранилось много словъ и рйчей на праздники Господсше, Богородичные, па дни святыхъ и воскресные. Въ нихъ опъ является настоящимъ, классически-образоваинымъ риторомъ, вообще же — «самымъ лучшимъ церковнымъ ораторомъ византшекаго пе-ртда» церкоинаго краснореч1я (Krum-bacher, BGL., 165). Въ числе его многочислен!!ыхъ гимновъ — неснопе-тй церковныхъ (характеристику которыхъ см. подъ словами «Гимны и песноиетя церковныя») особенно сла-венъ «Великш Покаянный Канонъ» (подробнее см. объ немъ подъ слов. «Каноны богослужебные»), пазванныи ¦великимъ потому, что содерлштъ въ себе тропарей около 250, тогда какъ въ другихъ канонахъ обычно бываетъ не больше 30 тропарей. «Великш ка- нопъ св. Андрея Крит., говорить высокопреосвященный Филаретъ Черн иг.,, велнкъ не по числу только стиховъ, но и но внутреннему достоинству, по высоте мыслей, по глубокп.чъ чувствамъ и по силе выраженш. Въ немъ духовное око зритъ собы/пя обоихт» завй-товъ въ духовпомъ свете. Лица священной исторш то представляютъ ему высоте образцы святой жизни, то примерами падешя возбуждаютъ насъ къ. строгому трезвешю: въ томъ и дру-гомъ случае изображаютъ таи в у внутренней жизни. Умъ зритъ высокая духовный истины, осуществленный въ. жизни натр1арховъ, судей, царей, про-роковъ ветхозаветныхъ, поучается имъ. въ еваигельскихъ притчахъ; а сердце съ полною жаждою спасетя ищетъ себе въ священныхъ собьтя хъ воз-буждешя и то поражается глубокою скорбно о грехахъ, то восторгается сладкпмъ уповашемь на Бога, всегда, готоваго принимать грешниковъ.. Нетъ сомнешя, что прежде св. Андрея дни великаго поста посвящались раскаянш;. а это раскаяте, конечпо, нигде прежде всего пе искало пнщи, какъ въ св. исторш. Известно также, что и прежде Андрея отцы, прежде отцовъ апостолы,, прежде апостоловъ пророки, зрели въ. ветхозаветной исторш образы духовнаго Mipa и духовной жизни. Все написанное написано въ наше наставление, представляетъ образы душеспасительные, училъ св. апостолъ о ветхозаветной исторш. Такимъ образомъ, св. Андрей зрелъ св. истор!то не собственно своимъ окомъ, а окомъ древности, озаренной светомъ откро-веннымъ. Церковь предписываетъ читать великш канонъ св. Анд. дважды въ течете великаго поста, на великомъ. повечерш нервыхъ четырехъ дней его — но частямъ, и весь — па утрени въ четвертокъ пятой недели. Такъ она. заставляетъ насъ повторять апостолъ-сшй и ггророческШ образъ возпошепш души къ Богу, заставляетъ повторять древшя мысли и чувства, изображенный богомудрымъ Андреемъ» (йеторич. обзоръ десной, и песнопЬшя греч. цер., 2 изд. Чери. 1864 г., стр. 238— 240; его лее, Историч. уч объ отц.