* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

701 АНГ энциклопедш, АНГ 702 за это они низвергнуты были въ адъ. Это—Д1аволы. Друпе остались верными Богу, Который утвердилъ нхъ въ благодати, и далъ имъ небесное блаженство. Это—добрые ангелы, которые д называются ангелами по преимуществу. Ангелы въ Библш называются различными именами. Обычное назва-nie нхъ есть в'Ьстникъ (по-евреиски, малакъ, по-гречески, ???????). Они называются также ангелами Божшми (1ов. 1, 6; 2, 1), святыми (Дан. 8Г 13), живущими на небесахъ (Мате. 18, 10), воинствомъ небеснымъ (2 Езд. 9. 6), духами (Пс. 150 6; Евр. 1. 14) Св. Писаше, кроме того, говоритъ о раз· личныхъ чинахъ ангельскихъ. Это херувимы (Быт. 3. 24; Исх. 25, 22: 1е-зек. 10, 1—20), серафимы (Ис. 6, 2), начальства, власти, господства (Еф. 1, 21; Кол. 1, 16), силы (Еф. 1, 21), престолы (Кол. 1, 16), архангелы (1 Оесс. 4, 16; 1уд.: 9) Въ Библш упоминаются также и три собственныхъ имени ангеловъ: Гавршлъ, «Богъ есть сила» (Дан. 8, 16; 9, 21; Лук. 1, 19, 26), Михаилъ, к кто какъ Богъ»? (Дан. 10, 13, 21; 12, 1; 1уд. 9; Апок. 12, 7), Рафаилъ, «Богъ пецеляетъ» (Тов. 3, 16), Въ 3 книге Ездры еще упоминаются ангелы Iepe-шилъ (4-, 36) и Уршлъ (5, 20), а раввины признавали имена еще и другихъ ангеловъ, собственно жо Св. IIucaHie нередаетъ намъ только трп имени: Гавршлъ, Михаилъ и Рафаилъ. Суще-ствоваше ангеловъ отрицали саддукеи (Деян. 23, 8), которые вообще отвергали духовность души и BOCKpeceiiie тела. Христианская церковь всегда веровала въ действительность ангельскихъ духовъ, о которыхъ часто говорится въ Новомъ Завете, хотя некоторые древгпе учители более или менее и погрешали касательно ихъ сущности Такъ, Оригенъ, следуя Платону и подражая Филону, утверждалъ, что природа ангеловъ не отличается отъ природы нашихъ душъ.. Онъ думалъ, что ангелы именно и были посланы въ тело въ наказаше за простунки. Въ новейшее время ращоналпстичесше экзегеты не признаютъ существования ангеловъ, и поэтому различно объяс-няютъ то, что въ Библш говорится о Mipe ангельскомъ. Одни думаютъ, что нашего попят1я объ ангелахъ не было у 1удеевъ до плена вавилонскаго; что они заимствовали его у вавилопянъ, и оно вошло у нихъ въ народную веру; что самъ Спаситель и евангелисты не принимали этого веровашя, хотя и пользовались простонародными выражетя-ми (См. Освальдъ, Angelologie. 2-? изд., 1889, р. 6) Друпе думаютъ, что 1удеп сначала были политеистами; по мере того, какъ они сделались монотеистами, они стали считать ангеловъ своего рода низшими богами по сравне-шю съ 1еговой; и последше сделались, вследств1е этого, Его посланниками и исполнителями Его воли среди людей, а 1исусъ Хрпстосъ и писатели Новаго Завета усвоили это поште (Haag. Theologie biblique. Парижъ, 1870, §§ 96, 108, 121, 132). Эти новеипйя тео-рш не выдерживаютъ ни малейшей критики, и свидетельство древнейшихъ книгъ Библш находится въ подиомъ противоречь! съ ними. Ангелы весьма часто выстуиаютъ въ повествовашяхъ первыхъ кпигъ Библш,—Быт1я, 1исуса Навина и Суден. Изъ прнписываемыхъ ими действш видно, что на нихъ смотрели, какъ на существа лнчныя, и что они въ действительности были таковыми. Такъ ангелъ дважды являлся Агари въ пустыне, и говорилъ съ нею (Быт. 16, 7;21,17); ангелы предсказали Аврааму о рожденш Исаака, и вывели Лота изъ Содома (19), ангелъ воспреиятствовалъ Аврааму заклать своего сына (22, 11, 12); 1а-ковъ, заснувши, виделъ адгеловъ, которые восходили до неба по лестнице и сходили съ нея (28, 12); ангелъ являлся Валааму п указывалъ ему, что делать (Чясл. 22); ангелъ, съ мечомъ въ руке, обещалъ 1исусу Навину сражаться вместе съ нимъ протпвъ не-пр1ятеля (I. Нав. 5, 13—15); ангелъ напоминалъ народу о благодёяшяхъ и жедашяхъ Божшхъ (Суд. 2, 13); ангелъ передалъ Гедеону пор учете освободить народъ (Суд. 6, 11—23); ангелъ воз-вестилъ о рожденш Сампсона (Суд. 13). Эти ангелы, безъ всякаго сомнешя, существа, одаренныя разумомъ и волей, и въ то же время они выстуиаютъ и