* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
689 AHA энциклопедш, AHA 690 ское, потомъ церковное мнете. Затемъ, какъ въ статьяхъ противъ иконобор-цевъ, всё главы распределены на два отдела: въ одномъ предаются осужде-впо противоцерковныя учешя, въ дру-гомъ увенчиваются провозглашешемъ вечной памяти те, кто защищалъ принятое церковью учете. Анаеематство-вашя изложены въ шести отдельныхъ статьяхъ. къ которымъ прпсоединяется еще одно общее отлучен1е и одно сце-щальное противъ Исаака Аргира «чрезъ все жипе болезновавшаго болезнпо Варлаамовою и Акиндиповою» Статей съ провозглашешемъ вечной памяти всего лишь четыре. Но, сокративъ ихъ число, составитель въ заменъ того до-велъ до четырехъ статьи спеидальнаго характера, присоединивъ сюда же провозглашена вечной памяти: царю Михаилу и Сеодоре, царю Андронику, Палате и вс&иъ о православш подвизавшимся. Чинъ православия русской церкви, какъ и все касающееся богослужешя, полученъ ею изъ Грецш. Первое историческое упомпнаше о немъ относится къ XII в.: около 1135 г. новгородски! князь Всеволодъ замйчаетъ, что опъ послалъ св. Софт синодикъ, но которому соборомъ должно было проклинать Но памятниковъ этого древняго чина до настоящаго времени не сохранилось. ДревнМицЁ изъ имеющихся на лицо списковъ — списокъ московской синодальной библ. ?1» 667 восходитъ лишь къ XV ст.; затемъ идутъ рукописные чины XYI в.—новгородски импер. публич. библ., нов-городскш соф!ев. библ. № 1058. чинъ древней россшскои вивлюоики и со-ловецкш; XYII в. новгородсйе соф1ев. библ. № 1059 и 1060, второй чинъ древ, россшской вивлюоики, ростовский, и наконецъ, X Л11 в. — вологод-скш, псковскш и два архангел ьскихъ. Кроле рукописей, чинъ православ1я ташке помещался въ Постныхъ Трюдяхъ XVII и начала ХУШ ст. двухъ изво-довъ, юевскаго и московскаго. Въ большинстве своего содержашя какъ те, такъ и друпе чины представляютъ повтореше греческаго оригинала.. Подобно ему, они начинаются молебнымъ п4темъ. По указанш Постныхъ Tpi-одей ???? в. и чиновъ — архаигель-скаго, нсковскаго п московскаго оно совершалось обыкновенно предъ обеднею н притомъ не въ храме, а вне онаго, на погосте за алтарями Успен-скаго собора. Въ этомъ месте приготовлялся обширный помостъ съ двумя местами для царя и патр:арха и подмостками для иконъ. На средине помоста ставился аналой. После утрени приходилъ въ соборъ митрополитъ илп патр1архъ «малымъ чиномъ выхода» и въ сопровождении духовенства, съ пред-несешемъ образа Св. Троицы или Не-рукотвореннаго Спаса, направлялся къ месту совершешя чина православ1я: По прибытш, после обычнаго начала: «благослови владыко», «благословенъ Вогъ нашъ» и т. д., читался 142 или 50 псаломъ, п сразу после этого пели благодарственпый канонъ 5 гласа, тво-ренш Сеодора Студита. Прп каноне клирики или духовные пели ирмосы великаго канона: «Помощникъ и покровитель». По 9-ой песни пели два тропаря: «Пречистому твоему образу покланяемся благш». «и ликъ пророковъ», и въ это время патр^архъ и проч1я духовныя лица целовали евангел1е, крестъ и образъ Поклонеше иконамъ и лобызаше ихъ государемъ совершалось въ то время, когда проклпчетъ протод1аконъ: «аще кто не почитаетъ и пе покланяется святымъ иконамъ, да будетъ анаоема» После иЬшя второго тропаря начиналось чтете снпо-дика. Въ Москве оно совершалось сле-дующимъ образомъ. Протод1аконъ,взявъ синодикъ. приходилъ къ naTpiapxy для получешя благословешя и потомъ при-стуиалъ къ его чтенш. По прочтенш патр1архъ здравствовалъ государя, а государь naTpiapxa. Въ Новгороде, въ XYII в., чтете синодика совершалось на литургш предъ апостоломъ, а затемъ святитель произносилъ его въ царскихъ дверяхъ въ сокращеши. Подобно греческому, синодикъ русской церкви состоялъ изъ двухъ частей. Въ первой—выяснялся смыслъ и значешс торжества православ1Я, указывалась причина, поводъ и цель его установле-шя; во второй излагались существен-