* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
657 АИА энциклопедш. AHA 658 коихъ опровергаются те или иныя неправьгя мнешя акефаловъ, северганъ, оеодоианъ и другихъ мопофизитскихъ соктъ, а равно высказываются советы п настав л ешя относительно того, какъ сДдуетъ православпымъ христханамъ охранять свою душу отъ софистиче-сштхъ топкостей монофизитскои Д1алек-тикп и какими доводами нуя;по опровергать ихъ душевредиое учете. Первое правило, которое соблюдалъ самъ Анастасш въ борьбе съ еретиками и которое рекомендуетъ другимъ миссю-нерамъ, состоитъ въ сохраненш чистой н без порочной жизни, въ исполненш епангельскихъ заветовъ Христа Спасателя. дабы сердце наше было доступно внушешямъ Духа Святаго, Который паучаетъ насъ всему святому и благому. Затемъ, приступая къ полезшие съ еретиками, Анастасш путемъ ясиыхъ и точныхъ ооределешй пока-зывалъ правильный смыслъ техъ или другихъ понятш и выражешй, касающихся учешя о естествахъ во Христе, и разсудочными доводами оправдывалъ свои суждешя Такой методъ логиче-скои борьбы создался у Анастас1я подъ воздействюмъ философш Аристотеля, которую опъ изучилъ весьма основательно; схоластическое образоваше Анастасия выразилось и въ томъ, что онъ свои мысли излагалъ въ форме последовательной и логической и тре-бовалъ того жо отъ еретиковъ. коихъ онъ во время полемики путемъ д!алек-тическихъ соображенш, заставлялъ или молчать, или соглашаться съ его воз-зрЬшями. Но въ своей д!алектике Анастасш исходилъ пзъ учешя православной церкви, и въ Свящешюмъ Писа-????, II ВЪ ТВОрСШЯХЪ святыхъ отцевъ находилъ основате для своихъ логи-ческихъ размышленш Въ его «Путеводителе» весьма часто приводятся указашя на учете великихъ святителей греко-восточной церкви, особенно же Васшпя Великаго и Кирилла Але-ксапдршскаго; имеются ссылки и на творетя Дюнная Ареопагнта. Изъ истолковательныхъ трудовъ Ана-стагля первое место занимаетъ «Изъ-яснеше шестоднева» въ 12 книгахъ. изъ конхъ только последняя известна въ греческомъ оригинале, а осталъпыя изданы въ латинскомъ переводе. Со-чинеше примечательно въ томъ отношение что служитъ одннмъ изъ представителей аллегорическаго толковав1я тестпдпевнаго творев1я Mipa, начало коему въ греко-восточной литературе положено Оригеномъ. Весь шестодневъ Анастасш изъясняетъ исключительно въ отношеши ко Христу и Его церкви, въ судьбахъ коей онъ находить аллегорическое проявлеше и осуще-ствлеше всего величайшаго творческа-го акта; сочинеше оканчивается гям-нозгь въ честь Евы, которая, по мне-шю писателя была первымъ прообра-зомъ церкви. Впрочемъ, Анастасш не безъ одобретя относится къ темъ со-чпнешямъ, въ коихъ предложено буквальное изъяснете шестоднева, и хва-литъ толковашя свв. Амвромя, Василия Великаго, 1оанна Златоуста, Кирилла и другш за ихъ буквальный смыслъ. Къ пстолковательнымъ трудамъ Ана-стаЫя можпо отнести н обширное со-чппеше, подъ заглав1емъ: «Вопросы и ответы»- Здесь предложено толковате различныхъ местъ Священнаго Ниса-шя по вопросамъ догматическаго н нравоучительнаго содержатся. аапри-меръ, о значенш веры и добрыхъ делъ для спасешя человека, о действенности покаяшя, о достоинстве человеческой природы и т. п. Въ нодтвержде-ше своихъ воззренш Анастасий ириво-дитъ здесь очень много извлечешй изъ творешй свв. отцевъ и. учителей церкви. Впрочемъ, известный ученый Карлъ Крумбахоръ въ своей «Исторш византшской литературы» высжазы-ваетъ сомнете относительно принадлежности AuacTaciio этого сочинешя во всемъ его объеме, такъ какъ здесь, во-нервыхъ, цитуются писатели, жив-iiiie после Анасташя, напримеръ Ни-кифоръ, патр!архъ константинопольский (IX в.)} а во-вторыхъ, въ неко-торыхъ рукописяхъ это сочинешо приписывается Анастасш, apxienncKouy Никейскому. Но несомненно, что, но крайней мере, основа «Вопросовъ н ответовъ» принадлежитъ Апастасш Синаиту, дальнейшее- же развито ея