* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
575 ??? богословская ??? 576 и западу въ пустыню между Палестиной и Егшптомъ, они вступили тамъ во времена Моисея въ союзъ съ амор-реями (Числ. 13, 30). Впрочемъ округъ этотъ могъ получить свое назваше отъ какого-нибудь нашествия амаликитянъ. Во времена Моисея опи были главнымъ народомъ Синайскаго полуострова. О нихъ часто упоминается, какъ о врагахъ Израиля. Когда народъ впалъ въ уны-irie вследствие печальной вести согля-датаевъ, то они подверглись нападению со стороны Амалика (Числ. 14, 45). Позже амаликитяне б ыли разбиты Аодомъ (Суд. 3, 13-30), Гедеономъ (7), Сауломъ (1 Цар. 14, 48, 15). Но когда Саулъ, им'Ьвшш возможность подвергнуть амаликитянъ окончательному уничтожепио, пощадилъ яшзнь ихъ царю Агагу, то этимъ навлокъ на себя гн^въ Бож|и (1 Цар. 28, 18), и· самъ получилъ смерть отъ руки амаликитянина (2 Цар. 1, 6—9). Давидъ, прежде ч'Ьмъ сделаться царемъ, принялся за ихъ истребление (1 Цар. 27, 8) и, находясь въ Секелаге, произвелъ опустошительное нападете па нихъ (1 Цар. 30,14—17), и тоже самое сдёлалъ и впосл'Ьдствш, когда былъ уже царемъ (2 Цар. 8, 11, 12). Въ царствование Езекш они были истреблены окончательно (I Пар.. 4. 43). АМАНДЪ — мисспонеръ среди фран-ковъ въ царствования Дагоберта I и Зигберта III, енископъ местрихтсши и ревностный побориикъ интересовъ Рима; былъ рукополо,женъ въ санъ священника при гробе св. Мартина, и по-сЬтилъ Рнмъ, где ап. Петръ явился ему въ видении и поручилъ ему идти съ проповедью евангелия къ языческимъ франкамъ. Трудясь въ окрестностяхъ Гента, онъ получилъ отъ Дагоберга (ок. 626 г.) закоыъ, по которому кре-щеше делалось принудительнымъ. Въ 647 г. онъ сдЪланъ былъ епископомъ въ Местрихте, но не будучи въ состо-янш управлять своимъ духовенствомъ, отказался отъ епискоши и опять высту-пилъ на мисстнерское дело на Ннж-немъ Дунай, въ Испаши и на Шельде, хотя нигде не им&лъ большого успеха. Время его смерти различно определяется, между 661 и 684 гг. По ри.ч-скимъ сказапйямъ. онъ творилъ много чудесъ, и называется „апостоломъ Бельгш“. Амас1я—сынъ и преемникъ Ioaca, царя 1удейскаго, 838—809 до P. X.; умертвилъ убшцъ Ioaca; разбилъ едомитянъ, еде-лалъ нанадеше на Ioaca, царя израиль-скаго, и былъ разбитъ; при немъ Iepy-салимъ былъ взятъ и разграбленъ. Но онъ царствовалъ въ течение 15-ти л'Ьтъ посл^ смерти Ioaca, и, наконецъ, былъ умерщвленъ (4 Цар. 14, 1—19). АМВОНЪ. На языке древшгхъ гре-ковъ, напр Эсхила, слово амвонъ (отъ ava?sfivco — восхожу) означало горный уступъ, возвышенное место и восхода денне на высоту, — вершину горы. Въ древней христианской церкви этимъ име-иемъ называлось особое возвышенное место въ храме, предназначавшееся главнымъ образомъ для чтения Писания и псалмопения. О подобномъ назначении амв. говорятъ — Созоменъ, называющей его во 2 гл. IX кп своей Церков Ист. местомъ чтецовъ; 33 пр. Труль-скаго собора. предписывающее возвещать1 съ амв. Божествеиныя Писашя; 15 пр. собора Лаодикшскаго, постановляющее, чтобы никто, кроме посвящен-ныхъ певцовъ, восходящихъ на амв. и поющнхъ по свитку, не смелъ петь въ церкви; и месяцесловъ императора Василия, замечающий о св. Романе, что сразу по пробуждении онъ взошелъ на амв. и началъ псалмопение На такое лш пазначеше амвона указываетъ 57 гл. II кн. Апост. Постановлений, когда го-ворнтъ, что для чтения ветхозаветньгхъ писаний чтецъ восходилъ на возвыше Hie, а равно и Киирйанъ кареагенсшй, представляющий чтеца стоящимъ на возвышении (tribunal) въ виду всего народа. Такъ какъ на амв., кроме вет-хаго завета, читался и новый, въ частности евангелие, то на него восходили и диаконы. Съ амв. произносились иногда епископсшя поучения Таил., въ 5 гл VIII кн. Церков. Ист, Созоменъ разсказываетъ объ 1оанне Златоусте, что для произнесения поучения онъ садился на амвонъ чтецовъ. Тоже самое утвер-ждаетъ въ 5 гл. YI кн Церк Ист и Сократъ, прибавляя, что амв. служилъ обычнымъ местомъ проповеди Златоуста. Наконецъ. но указанию 5 пр. У Кон-