* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
571 АЛЬ богословская АЛЬ 572 источники и пр. этого содержашя, даю-шде ему въ каждомъ отдйльномъ случай своеобразную окраску и характеръ, для альтруизма не имйютъ существен-наго значешя. Внрочемъ, следуетъ отметить, что въ современной литература (не только популярной, но и научной) понят1яхрист1анскойлюбви и альтруизма нередко смешиваются между собою, употребляются одно вместо другого безъ должнаго разграничешя. Большой беды отъ этого, конечно, не происходить, следуетъ только соблюдать здЬсь осторожность и не забывать истиннаго яоложешя д'Ьла... Если о чемъ въ настоящее время по данному вопросу приходится говорить, то это—о следующем^ объ исторш альтруизма, о возникновенш и развит] и въ человеке альтруистическихъ чувствъ и стрем-лент. Самая модная ныне школа по части решешя нравственныхъ вопро-совъ естественными лишь силами человека—это—такъ называемая эволю-щонистическая, въ известныхъ отно-шешяхъ продолжающая дело утилитаризма. Одно изъ основныхъ ея поло-женШ—то, что первоначально человеку небыли присущи альтруистичесшя чувства, что, напротивъ, первобытные люди были грубыми эгоистами и только ими,—а что альтруизмъ вознпкъ постепенно на почве эгоизма же и въ интересахъ последняго, развиваясь и укрепляясь все более и более, и что конечнымъ чаяшемъ, какое можетъ человечество только питать въ себе, является укреилеше альтруизма до такой степени, чтобы онъ проявлялся людьми механически, автоматически. Такимъ образомъ, учете эволюцюни-стпческой этики прямо расходится съ христ1анскимъ, отрицательно относящимся къ подобной исторш возникно-вешя альтруизма и, напротивъ, утверждаю щимъ первичность последняго (до грехопадешя прародителей можно было только о немъ и говорить) и вторич-ность эгоизма (впервые заявившаго о себе лишь въ факте прародительскаго грехопадев!я п затемъ все более и более развивавшагося и укреплявшагося). Подробнее см. подъ сл. „Эгоизмъ“ При уяснеши предмета, очень полезна ! обстоятельная книга: „Естественный нравственный законъ (психологическая основы нравственности“—Ив. Попова. (Серг. Пос. 1897 г.). А. Броизовъ. АЛЬФРЕДЪ ВЕЛИК1Й—король Англш 871—901, род. въ 849 г., былъ млад-шнмъ сыномъ Этельвульфа и Осбурги. Хотя среди его соотечественииковъ оказалось невозможнымъ найти человека, который бы могъ преподавать ему по-латыни, онъ, темъ не менее, обладалъ возвышеннымъ и яспымъ поштемъ о томъ, какое значенье могутъ иметъ ученость и цивилизащя; и хотя его цар-ствовате, съ его непрерывной борьбой съ датчанами, отличалось многими превратностями, однако ему удалось осуществить свой идеалъ преобразований и прогресса. Задавшись преобразовашемъ всей политической и церковной орга-низацш своего государства, онъ воз-становлялъ церкви, монастыри и школы, сожженные датчанами, и основывалъ новые, причемъ ему принадлежите и основаше Оксофордскаго университета; приглашалъ мпогихъ учепыхъ людей въ свою страну и, благодаря ггЬснымъ связямъ, которыя опъ поддерживалъ съ Римомъ, могъ доставать книги и образовывать библютеки. Но еще больше значешя имели его личныя старашя возбудить среди своихъ соотечествен-никовъ стремлеше къ познаншмъ и культуре. Онъ перевелъ сочинеше Бое-т!я: „Объ утешенш философш“, и Оро-31Я, изданное въ Оксфорде въ 1859 г. Къ обоимъ этимъ сочннешямъ онъ относился съ большою вольностью, особенно къ последнему. Въ некоторыхъ ме-стахъ кое-что исключено, въ другихъ кое-что прибавлено. Къ числу наиболее замечательныхъ прибавленш относятся географическое и этнологическое обозрете Гсрманш и прилегающихъ Славянскихъ странъ, и подобное же обозреше Скандинав!!! и Балт1йскихъ странъ изъ сообщешй Отер а и Вульф-стапа. Также и парафразъ Церковной IicTopiii Беды, Cantabrig. 1722, есть произведете Альфреда. Еще болъшее значешо имеетъ его переводъ Liber pastoralis curae папы Григортя I (изд. Свитомъ, 1872 г.), книга вполне раз-