* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
323 АДЪ БОГОСЛОВСКАЯ АДЪ 324 победы надъ всеми ул;асамн смерти: самое страшное и отвратительное въ смерти заключается не столько въ самой смерти, какъ отлучешн души отъ -тела и разрушеиш последняго, сколько въ томъ, что следуетъ за смертью, соединено съ нею неизбежно. Это — перемена земной формы бьтя на загробную, новую, неизвестную п для естественнаго чувства человеческаго во всякомъ случае — худшую. Смерть влечетъ за собою страхъ и ужасъ неизвестности, упичтожетя личности н воздаяшя за грехи. Адъ—это и есть загробное состояше души после смерти, такъ пугающее естественное вообра-жеше и чувство человека безъ упова-пш христианскихъ. Въ философш н ре-липяхъ люди пытались проникнуть въ страшную тайну загробной жизни, и различный представления объ аде были результатоагъ этихъ нопытокъ Такъ произошли Аидъ грековъ, Шеолъ евреевъ, Ажнти егнптянъ, Оркусъ рим-лянъ. Но для насъ важнее въ данномъ случай уяспить еврейское представле-ше объ аде, или, ш е о л е, нашедшее себе место въ самой Библш. Что же такое шеолъ еврейскШ? Первоначальный евреискш шеолъ напомннаетъ гре~ ческ!Йамб?ь, населенный тепеобразньгаи и призрачными существами, лишенными мысли, чувства, и сознашн. Шеолъ— это подземное царство всехъ мертвыхъ, злыхъ и добрыхъ — безъ разлпч1я въ загробной участи, общей всемъ смерт-пымъ Самое пазвпше обитателей ше-ола рсфаимами (съ евр яз. сплщге, слабые) указьтваетъ па призрачность существовали душъ въ шеоле, которое не заслужпваетъ назвашя беземер-Т1я: здесь всъ погружены въ безномощ-ное состояние сна безъ сознашя лшзни и деятельности. Однако такое предста-влеше евреевъ о шеоле мало-по-малу видоизменяется по мере общаго прогресса религюзпо-нравствешшхъ идей, въ частности идеи Божественной справедливости, и съ развшчемъ ireccian-екпхъ чаяшй въ евренскомъ народе. Идея о загробномъ воздаянш н паделх-да на избавлеше Meccin и улучшеше участи праведныхъ въ загробной жизни пачниаютъ высказываться еще въ допленнын перюдъ ???????, въ псал-махъ, книге 1ова и др. и съ особенною ясностью въ пророческнхъ и пе-к^ноническихъ киигахъ послеплепной эпохи. Преобразуется подъ влтяшемъ ихъ и самый шеолъ нзъ места безраз-личиаго л общаго собрашя всехъ умер-шихъ въ место посмертнаго воздаяшя добрымъи злымъ. Въ шеоле различается два отдел ешя: одно для добрыхъ—ннз-uiiu рай, или небо фарисенскаго богословия, и другое для злыхъ — адъ въ тесномъ смысле слова, какъ место му-чешя ( = Holle немецк.. а пе Hades). Последнее отделешо ада ко временамъ Христа называется геенною по пмени ужасной для евреевъ по воспоминань ямъ долины Гиниомской б л нзъ Iepy салима, где некогда совершалось слул;е-Hie Молоху и Ваалу и куда со времеиъ паря Iociii свозили нечистоты, для уии-чтол;ешя которыхъ постоянно поддерживал с-я огонь въ долине. Неудивительно, если въ народномъ воображеши адъ слился въ одно съ долиною смрада, веч-наго неугасимаго огпя, н населепъ былъ злыми духамп, превратившись въ подземное гнездо и царство сатапы и слугъ его. Наряду съ этимъ народпимъ пред-ставлешемъ о шеоле, впоследствш на-шедшемъ место въ срсдневековомъ каб-балпстическомъ богословш, въ 1удей-скомъ богословш во времена Христа господствовало еще другое воззреше, которымъ (въ согласш съ кн. Премудр. I Солом. 2, 1. 21; 3. 1—7; Еккл. 12, 7: ! Пс 15, 8—11 и др.),отрицалось отде-. летпе въ аду для праведныхъ, или „ншк-шй рай“, и предполагалось непосредственное по смерти восхождение добрыхъ душъ на небо къ Богу. Какому представлений объ аде соответствовала евангельская пртггча о богаче и Лазаре : (Лук. 16, 19—31), нельзя поэтому решать съ такою категоричностью, какъ это делаютъ некоторые, напр. Веберъ и др. Впрочемъ, такимъ воззр'Ьшсмъ въ талму-муде пе исключалось противоречащее ему допущеше въ аду среднаго переходная cocTOHiiin (для иесовершешшхъ 1удеевъ) безъ мукъ ада и безъ бла-женствъ рая Души большинства умер-ишхъ некоторое время остаются по талмуду въ очнетитолыюмъ пламени