* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
325 АДЪ ЭНДИ КЛ ??? дхя. 326 адскаго огня, черезъ что адъ превращается въ чистидшце; лишь немногимъ открытъ рай тот част» по смерти (Weber, Die Indische Theologie, p. 340). Средневековое схоластическое богослов1с пришло къ представлен]«мъ о рай и аде, которыя нашли себе такое художественное выражеше въ Божественной комедги у Дантэ. Здесь намъда-ютъ подробную топографию ада со всеми его отделетями и рая. Inf emus, или место мучешй для грешниковъ, низшее от де лете ада; надъ нимъ Urubus puerorum, помещете для некре-щенпыхъ детой, и далее—limbus pat-rum для натр1арховъ и святыхъ вет-хаго завета; надо всемъ—земля, а надъ землею coelum — рай... Таковы догадки простой верующей мысли о загробной тайне. Едва-ли наука въ праве съ пол-пымъ пренебрежешемъ относиться къ этимъ гадатпнмъ и уверенно отрицать возможность какой-нибудь доли правды, въ нихъ, Конечно, геологш отняла у этой веры адъ, какъ астрономш—небо, ко категорическое утверждеше объ абсолютной бсзтелсспости души и невоз-лолаюсти чувственно-нространствоина-го представлешя ея загробпаго существования при настоящсмъ состояшп пауки преждевременно и незаконно. Никакого превосходства предъ нанвно-вЪрующею мыслью не даетъ науке ея собственный, неизбежный но существу д'Ьла. младенчески! леи етъ въ воиро-сахъ о природе матерш вообще и ор-ганизовашюй матерш пли тела въ частности, о природе души, о сущности пространства. Между темъ наивно-верующая мысль паходитъ подтверждено себе въ древней философы, въ лице Филона, Платона п Аристотеля, допускавшей лекоторуютелесность въ душе, даже более того—въ самомъ послед-пемъ слове современной эволюнДонной пауки съ ея глубокою идеею о нспрс-рььтости и постепенности пспхпческа-го х азвитгя на земле. Не видпмъ-ли теперь, какъ современная наука возвращается здесь къ седой мудрости Грецш и Востока въ лице, наир., Ар-тна Сабатье съ его замечательною научною Tcopieio беземертся, илн Дюрана dc-Гро н проф. А. Данилевскаго съ Teopicio 6ioreinraro эоира (Арм Сабатье, проф. „Бсзсмертхе.съ точки зре~ шя эволюцюинаго натурализма“. Пер. съ франц. Ср. ст. по поводу соч. Сабатье: „„Можно-ли отрицать беземер-Tie личное съ точки зрешя науки?“ въ Боюслооск. Вштн. 1897. апр., стр. 154—1GO. См. Вопросы философт и птхологги 1S98, май—шнь, стр. 258, Впстникь Европы 1896, май, ст. проф. А. Я. Данилевскаго „Живоевещество“, ср. въ журя. проф. И. А. Снкорскаго: Вопросы нервно-психической медицины т III, ст Д-ра мед. Илствскаго „Eio-генный эонръ проф. А. Я. Данилевскаго въ OTHOHieniii физюлогш п паталогш организма“). Но мы должны, однако, держаться въ нределахъ того, что доступно пониманию но опыту и· что согласно съ яснымъ учетемъ хритан-ства. На ряду съ чувственпо-матер!-альнимъ воззрешемъ на адъ и рай. какъ особый номещешя или места въ пространстве для злыхъ и добрыхъ, издавна существовало и существуешь этическое направлете въ penieniir вопроса о природе ада н рая. И это направление более и несомненно отве-чаетъ н нашему внутреннему опыту, и учешю христнскому. Царство Бож-ie жли царство небесное, наивною верою помещаемое только вне человека въ пространстве, по ученпо евангел1я прежде всего внутри насъ (Рим. 14, 17: Кол. 1. 13; Лук 17, 21); любовь, радость, миръ—вотъ въ чемъ состоитъ рай человека, п этотъ рай со всемъ блаженствомъ его пе внеппшмъ меха-ническимъ способомъ сообщается человеку перемещетемъ его изъ одного пространства въ другое, но собственными силами его нудится, вырабатывается, или создается собственными уешпяаш и подвигами его въ добре, и только такимъ путемъ прюбретается людьми. Оно—духовное благо, общее духовно-нравствепное состоящс, съ ко-торымъ человекъ ндетъ въ загробпую жизнь: воспринятое его душою зерно царства Божгя здесь, въ услов1яхъ земной действительности, всходнтъ пыш-нымъ плодовптымъ деревомъ въ высшей и лучшей действительности подъ яркими лучами Солнца правды, вблизи ' 11*