* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
291 ???? богословская ??? 292 ной). Последит вндъ ассощацш съ точки зр'Ьяш агностиковъ есть частный видъ ассощацш по смежности. Связи представленш, возИикагощихъ въ душе, соответствуете связь фактовъ, существу ющихъ въ действительности. Факты оказываются связагшымн между собою. неизменною хронологическою связью. Неизменно предшествующи! фактъ называется причиною, неизменно последующи! следств1емъ. Но на самомъ деле, какъ бы много случаевъ неизменной связи мы ни наблюдали между фактами, фактъ неизменности ея не можетъ быть признапъ песомиеннымъ: большое* число фактовъ—ничто по сравнен! ю съ безконечнымъ, которое можетъ иметь место вовселеипой. Отсюда следуетъ, что устанавливаемые законы причинной связи не имеютъ характера всеобщности и необходимости, они временны, условны и случайны. Оин вырабатываются опытомъ, но опытъ каждой эпохп и каждаго рода существъ различепъ. Поэтому •человечество никогда но должно претендовать, что оно можетъ владеть шашемъ какихъ-то безусловныхъ истинъ или принцнповъ. Это должно установить относительно качества человечс-скаго познашя. Другое· должно установить относительно предмета человече-скаго' познашя. Единствешшй источ-иикъ вс'Ьхъ человеческихъ позпанш суть ощущешя. Ощущешя суть результата измене ni и въ состоянш нервной системы, вызываемыхъ воздейств1емъ впешнягом1ра.Такимъ образомъ, органы нашего познашя суть органы чувствъ, едипствепный предметъ нашего познашя чувственное, чувственный аиръ. Но че-ловЗшъ, увлекаемый ассощащямп,хочетъ подняться надъ чувственнымъ п условными Онъ вырабатываетъ нравственные принципы, которымъ хочетъ приписывать безусловную обязательность, и пред-ставляетъ, что есть Высшее существо, которое полагаетъ бьте этимъ прин-ципамъ, и осуществление которыхъ людьми съЕго стороны вызываетъ одобреше и награду. Развтте этихъ веровашй пропеходитъ такимъ образомъ: наблюдете и размышлете постоянно показывали человеку, что некоторыя дгЬй-СТВ1Я, папрпмеръ, правдивость, содЬй- ствуютъ неизменно умножешю счасгш въ человечестве; наоборотъ, друпя дМ-с'пя, нанримеръ,—лживость—неизменно (въ общемъ) ведутъ Д{ъ разстройству человеческаго благополуч1я. В^ъ силу закона ассощацш или умственной привычки действ!я иерваго рода, ассоцш-руемыя постоянно съ темъ, что про-изводитъ счаслче, становятся предме-томъ одобрешя; дейстчпя второго рода, постоянно ассоциируем ыя въ опыте и мысли съ темъ, что разстраиваетъ благополучие, становятся предметомъ по-рицашя. Такъ вырабатывается теорьч должваго и недолжиаго поведения, долж-паго и недолжиаго строя жизни, теорш идеаловъ. Потребность отыскивать анте-цедентъ для каждаго явлешя заставляешь отыскивать такой аптецедентъ и для всего Mipa, а желаше осуще-ствлешя въ wipe идеальпаго строя за-ставляетъ предполагать въ этомъ антецеденте нужиыя силы II волю для со-здашя таковаго. Отсюда вера въ бьто жпваго, всемогудцаго и всеблагаго Бога. Бьте такого Бога желательно для человеческаго сердца, и въ представленш Его нетъ такихъ противоречивые и аптнрацюпальиыхъ элементовъ, которые заставляли бы отрицать разумность же-ланш.—Приблизительно такъ смотритъ Дж. Ст. Милль (Three essays of religion). Иначе разеуждаетъ Спенсеръ (Основныя начала). М1ръ необходимо требуеть объяснения своего бьтя. Должна существовать некоторая вездепрн-сущая и всепроникающая сила, которая обусловливаешь и сохраняетъ ???????? строй. Чемъ менее культуренъ человеку темъ ближе къ себе онъ предполагаете такую силу. Непосредствен-ныя проявлешя ея дикарь видитъ въ шелесте листьевъ, завыванш ветра, раскатахъ грома. По мере развитш человека эта сила какъ бы отступаетъ отъ него. Сначала олицетворешя этой силы отходятъ въ глубь лесовъ и рекъ, затемъ на солнце и звезды, затемъ въ особый сверхчувственный М1ръ, и образъ таинственной силы принимаетъ все бо-‘лее я более возвышенный очерташя. Одпако все попытки приблизить къ человеческому пониманпо этотъ образъ неизменно кончаются однимъ резуль-