* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
181 ABP энциклопедш. АВР 182 леискаго повествования; по мн'Ьгпю Бо-лэна, Амрафелъ — это Сардананалъ, Аршхъ—Арбакъ, и Кедорлаомеръ—Бе-лезисъ; по ??????? Гитцига, разсказъ объ этомъ походе есть лишь подража-Hie разсказу о походе Сенпахирима. Гротефелдъ пошелъ дальше всехъ дру-гихъ: по его мненио, еламитское наше-CTBie есть не что иное, какъ старый ва-вылонсшй миоъ; опираясь па крайне фантастическую ЭТИМОЛОГ1Ю, онъ видитъ въ Амрафеле весну, въ Apiox'b—лето, и пр.; и пять хапанейскихъ царей, по его мн?-щю, не что иное, какъ пять дополнительные дней вавилонскаго календаря. Въ виду этихъ фантазш, достаточно просто указать на то, что показываютъ намъ новгЬйш1я открытая по вопросу объ этомъ елаыитскомъ походе.— Имя Кедорлао-ыеръ или Кудур-Лагамаръ есть вполне еламитское. Кудуръ встречается въ имени всехъ царей Елама, а Лагамаръ есть божество; такъ что имя Кедорлао-меръ означаетъ « служит ель Лагамар а », а не «обвязка для снопа», какъ объ-яснялъ Гротефендъ. Что Еламъ, подъ властью этого царя, въ древности представлялъ собою могущественное государство, это подтверждается открытиями, сделанными въ Сузе, столице этого царства. Что касается Apioxa, царя Елассарскаго, то ассирюлоия представила намъ еще более интересные результаты: его имя открыто въ имени Ери-аку, царя города Ларсы; такъ что этотъ древтй царь, о которомъ мы знали единственно изъ книги Бьгпя, но котораго рацюналистическая критика относила къ области мнеовъ, нан-дснъ въ надписяхъ на памятникахъ весьма высокой древности:· какое свидетельство въ пользу исторической достоверности этого пов'Ьствовашя! Авраамъ часто упоминается въ Но-вомъ завплтъ. Въ евангелш Преев. Д'Ъва Mapifl и Яяхар!я восневаютъ об'Ьтовашя п зав'Ьтъ Авраама (Лук. I, 55 и 73). I. Христо^ъ называется Сыномъ Авраама (??. 1,1; Лук. 3,34). Въ лоне Авраа-мовомъ покототся в ci почив inie праведники (Лук. 13.28). Ап Петръ св. Сте-фанъ первомученикъ (ДгЬян. 25: 7, 2—8, 17) и ап. Павелъ (Евр 6, 13) иапоминаютъ йудеямъ объ обйтовашяхъ ихъ праотцу, и апостолъ народовъ доказываешь, что эти обйтованш исполнились въ лице I Христа «Писаше, говоритъ онъ, видя, что Богъ верою оправдаетъ язычниковъ, предвозвестило Аврааму: въ тебе благословятся все народы“, и дал^е прибавляетъ: „Аврааму даны были обетовашя и семени его. Не сказано: и нотомкамъ, какъ бы о многихъ, но какъ объ одномъ, и семени твоему, которое есть Христосъ» (Галат. Ill, 8, 16).— Едва ли нужно доказывать, что все народы действительно получили благословеше во Христе, сыне Дави-довомъ, сыне Авраамовомъ, что они наделены всеми благословеньями благодати, всеми духовными благами, чрезъ церковь, которой Онъ есть Основатель и Глава. Авраамъ, какъ родоначальникъ еврей-скаго народа, нсбезъизвестенъ и гражданской исторш. Халдейскш жрецъ-писатсль Берозъ, какъ видно изъ отрывка у I. Флавгя (Древн. I, 7, 2), говоритъ объ одномъ высоконравствен-номъ человеке, знакомомъ съ небесными предметами, жившемъ среди хал-деевъ въ десятомъ поколети после потопа, и по мнешю I. Флавйя, хал-дейскШ жрецъ разумелъ здесь Авраама. Историкъ Николай Дамасский, свидетельство котораго также приводится I. Флавйенъ, говоритъ, что Авраамъ вышелъ изъ Халдеи съ войскомъ, отправился сначала въ Дамаскъ, где и царствовалъ въ течете пекотораго времени, прежде чемъ вступить въ землю Ханаанскую: По 1устину Философу, Авраамъ былъ 4-мъ царемъ Дамаска, Евсевш Кесаршскш собралъ объ Аврааме все сведешя, находящаяся у Бе-роза, Гекатея, Николая Дамасскаго. Евполема, Артапана, Мил она и Филона старшаго, привод, у Александра Поли-гистора и I. Флавйя.—Теже древте писатели сообщаютъ предашя о глубокихъ познашяхъ Авраама въ астрономш, метафизике и математике. Свида подъ слов. Abraham говоритъ, что онъ изо-брелъ еврейскш алфавита, и ему лее приписывалось несколько сочиненш: книга о творенш. объ идолопоклонстве, псалмы 88 и 89. Но эти сказатя уже выходятъ за пределы строгой исторш.