* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
147 AB К богословская АВЗ 148 его закоппьшъ, Бнблья же указываетъ его нроььехождеше въ нарушении закона. А. прпзпаетъ бытье особыхъ духовъ— фравамы. Говорятъ, что эти „фравами“ тоже, что библедсте ангелы хранителя. Но на самомъ деле фравами, по первоначальному представлению лерсовъ, суть души умерыьнхъ, тол;е, что маны ла-тннянъ и яптри индусовъ Въ последше пять дней года, посвященныхъ памяти умершнхъ, они приходить на землю, наблюдаютъ—почитаютъ ли ихъ здесь, приносятъ ли пмъ жертвы, даютъ ли имъ пищу, которая дйлаетъ ихъ без-смертпыми (см. Vesht. 13: фравами). Указываютъ на учете А. о семи высшдхъ небесныхъ духахъ, какъ на нервонсточ-никъ ученья о семи архангелахъ. Духн А. называются аммаспандами. Въ число ихъ, оказывается, входнтъ н самъ Агу-рамазда. Безъ него нхъ жесть. Биб-л!я никогда не соедпняетъ Бога въ одно съ небесными духами. Число 7 было священнымъ у евреевъ, а не у персовъ. Служеше аммаспандовъ иное, чймъ служеше архангедовъ, и понятно, что аммаспанды не могутъ предстоять предъ Богомъ, какъ архангелы, потому что въ среде аммаспандовъ находится самъ Богъ. Авеста представляется возвещенною человечеству Агарумаздой чрезъ Заратуштру; изъ этого ученья А. выводятъ библейское повествованье о Моисее. Но Заратуштра — довольно поздняя фигура Авесты. Греческье писатели У в., говорпвшье о релнгш персовъ, не сообщаготъ о немъ. Его образъ вырисовывается, прюбретаетъ черты велп-каго пророка только въ позднейшнхъ частяхъ А. Во всякомъ случае, несомненно, что еврен имели сказашя о Моисее и великихъ пророкахъ (до-плен-ныхъ) раньше, чемъ услыхали о Зора-туштре. Въ сказашяхъ о немъ есть черты сходства съ библейскимъ пове-ствовашемъ о Моисее, но эти черты плохо согласуются съ другими сообщениями о немъ А. Онъ представляется въ нихъ оффищальнымъ жрецомъ, дру-гомъ царя Вистасны, издателемъ за-коновъ, преследуемымъ релипозяымъ реформаторомъ, но вовсе не пророкомъ и чудотворцемъ. Въ А. есть сказанье о Vara—саде построенномъ предкомъ человечества Имою, въ каковомъ садЬ онъ спасся отъ потопа. Въ этомъ сказанш видятъ источникъ библейскаго повествованья объ Эдеме. Но на самоыъ делЬ, представленье о несопотамскоыъ рае—очень древнее у семитовъ, ж затемъ въ Библш оно является ключемъ къ пониманью всей последующей нсто-piii человечества; напротивъ, въ А. сказанье о вара совершенно изолировано, ни съ чемъ не связано и ничего не объясняетъ. Вотъ почему съ чисто научной точки зренья гораздо закопнЬе предположение о заимствовавьяхъ Авесты изъ Библш, а не наоборотъ. А. составлялась не сразу, а въ теченье стол'Ь-тш. Время пронсхождешя ея древнен-шпхъ частей неизвестно, время ыроис-хождешя нозднейпшхъ несомненно позже начала сношенш персовъ съ семитами. Релпгья древпейшеьг части А. весьма приближается къ релнгш древне-аршекой — ведъ (см. Ведизмъ), но затемъ въ нее постепенно проникаюхъ семитнчесше элементы, она принимаетъ характеръ резко отличаюьцш ее отъ другихъ арьйскихъ религш, и отсюда образуется формула, что персы-аршци по происхождешю, семиты по верова-шямъ. Но эта формула справедлива только отчасти. Оценку метафизической и нравственной стороны религш персовъ см. подъ словомъ Маздеизмъ. Капитальн,Ьйш1е труды объ А. принад-лежатъ Джемсу Дармштетеру (Le Zent-Avesta-, Annales dxi Musee G-nimet. T. T. XXI, XXII et XXIII). Для опровержен1я ращоналпсти'ческпхъ взглядовъ навзапмо-отношете А. ж Библш наиболее полезны труды Harlez'a (Avesta, livre sacre des sectateurs de Zoroastre. 11 ed. 1881 и масса статей въ рпмеко-катол. богословскихъ журналах·!.). См. еще арх. Хрисства, Релп-гш древняго uipa-, свящ. Источникова, Мнимая зависимость библейскаго учен1я отъ Зороастра. С. Глаюлевъ. АВ30Н1Й (Ausonius)—римскШ ри-торъ и поэтъ, представитель „меднаго века“ римской литературы. Родившись въ Бурдигале (теперь Бордо) въ 309 или 310 году, онъ жилъ до последняя десятилетья IV века. Сделавшись воспитателемъ Грацьана, сына императора Валентитана I, онъ достигъ