* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

45 АБИ эпциклопедш. АБИ 46 Солдаты, воодушевленные об'Ьщашемъ царя вернуть имъ родную веру, храбро разбили враговъ. Царь объявилъ свободу религш и отказался отъ престола въ пользу Ласалида (Фасшгадасъ 1632—67 ), который тотчасъ жо изгналъ 1езуитовъ и подъ страхомъ казни за-иретнлъ появляться новымъ. Безъ крайностей реакщи дело, конечно, не обошлось. Посл'Ёдше «франки» были выгнаны при царе Хоаннгь I (1667—82) п дальнейшая попытки пропаганды (со стороны уже кацуциновъ) долго кончались или казнью назойливыхъ мо-наховъ, или, въ лучшемъ случай, пла-тоническимъ сочувств1емъ нёкоторыхъ царей. Народъ ликовалъ и сложилъ десны «Снаслись овцы эекшсшя отъ западныхъ пэнь... Ликуйте, ликуйте и пойте Адлилу1а»..., хотя отдельный личности, особенно Паэзъ, оставили по себе светлыя воспоминашя и еще въ этомъ столетш про нихъ ходили легенды.—Полемика, возбужденная пропагандой, расшевелила богословспе умы главнымъ образомъ по роковому вопросу о двухъ естествахъ. Немедленно по изгнаши 1езуитовъ въ исторш аб. церкви начинается продолжаюшдйся до сихъ поръ перюдъ богословскихъ распрей, прпведшихъ къ расколу. Въ ревностномъ ГоджамЪ возникаетъ среди ыонаховъ устава св. Евстае1я реакщя противъ дюфизитства въ виде строго жонофизитскаго учешя о „помазанш1* (кебатъ), чрезъ которое Богъ—Слово неизреченно соединился съ челов'Ьчествомъ во едину упостась, въ краткой формуле: «помазашемъ Онъ Сыыъ существа». Противниками выступили «духовныя чада» Такла-Хайманота въ Дабра Ли-баносе, говоря более умеренно, что «Единымъ естествомъ сод4лался Богъ Слово не чрезъ помазаше, а чрезъ сое-динете (товахдо) и пребылъ Сыномъ существеннымъ», что проявлешя «пома-зашя» былп после «соединешя» въ земной жизни Спасителя и что оно обозначаетъ Его *месс!анское служе-н1е->.0ни право верили, что Сынъ существенный есть Христосъ по человечеству, и въ призпанш различ1я этой человеческой стороны заходили дальше всйхъ монофизитовъ. Въ связи съ этимъ опп говорятъ о трехъ рождешпхъ Спасителя: предвЁчномъ (отъ Отца), во времени (отъ Матери), и отъ Св. Духа; второе есть соедииеше, третье—помазаше («помазашемъ Сынъ благодати»). Оно совершено Отцомъ въ моментъ соединешя, т. е. воплощешя, по явлено Mipy во 1ордане. Какъ прямая противоположность этому близкому къ право-славш учешю выделилась въ Тигрэ изъ «кебатъ» наиболее крайняя моно-физптская доктрина, заслонившая год-жамскую. Она учитъ, что Христосъ помазалъ Самъ Себя Самимъ Собою, что человечество Его поглощено Боже-ствомъ, что при вознесенш Онъ со-влекъ съ Себя даже плоть. Этотъ толкъ, называемый «верой ножа», приближается къ кшанизму и доходить до докетическихъ положены. Въ связи съ этими крупными вопросами стоять еще друие, волнуюпце абис.: 1) о природе человека новорожденная и 2) о почи-тавш Божьей Матери. Держась пела-павскаго воззретя о возможности греха лишь при сознанш, одна пария утвер-ждаетъ, что младенцы раждаются безгрешными; но другая, къ которой при-мыкаетъ и парт1я «соединешя:>, считая сознательное съ перваго мгновения существование человеческой душп единственно достойпымъ Богочеловека, говорить о сознательностп утробной жизни, а следовательно и о возможности греха до рождешя. Съ другой стороны, последователи «веры ножа» боятся неумереннымъ чествовашемъ Богоматери напоминать о . единосушдп намъ Спасителя по человечеству, тогда какъ дабралибаносцы стараются ревностью въ этомъ отношены очистить себя отъ подозрешя въ дюфизитстве и латинстве (папцстовъ считаютъ «врагами Mapin!») и говорятъ неправославно, что Бож1ей Матери подобаетъ Ьместе съ Ея Сыномъ божеское по-клонеше. Борьба толковъ происходила и на соборахъ, и прп дворе, и отражалась въ политике. На соборе 1681 г. годжамцы были преданы апаоеме и изгнаны; при царе 1ясу/(1682—1706) было три собора, окончившихся также въ пользу партш «соединешя» Недовольные годжамцы приняли участ1е въ