* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

47 АБИ богословская АБИ 4S заговор^ противъ царя, который былъ свергяутъ, а потомъ и убитъ. Но и сынъ его Такла-Хайманотъ I (1706—8) .не оказался сговорчивее И онъ былъ убитъ не безъ учасйя годжамцевъ, взявшихъ на этотъ разъ на себя роль мстителей за царя - мученика (1ясу). Сдедуюпце цари Оеофилъ (Тевофлосъ 1708—11) и Давидъ III (1716—1721) были на стороне «шшазашя». Митро-политъ Христодулъ, желая примирить нротивниковъ после собора 1721 г., предложилъ формулу: «соединетемъ Сынъ Единый, и помазатемъ бысть Христосъ», но этимъ не достигъ ничего: на улицахъ Гондара произошли демон-страцш и смуты съ человеческими жертвами, а царь издалъ указъ: „помазатемъ Сынъ существа“ и гналъ дабра-лнбаносскихъ монаховъ. Следовавпйе за Христодуломъ митрополиты, какъ копты, еще определеннее стали на сторону крайняго толка «веры ножа», что даже сообщило ей назваше партш «абунистовъ» Фанатпзмъ обострялся, и къ 1830 между толками произошелъ формальный расколъ, выр'азивщщся въ прекращены церковнаго общения и взаимномъ анаеематствованш. Параллельно съ упадкомъ церковнаго единства происходилъ и упадокъ государственной целости. Весь конецъ ХТШ и первая половина XIX в. прошли въ непрерывпыхъ междоусоб1яхъ изъ-за престола, чемъ пользовались правители областей—расы (сб. «главы»), добивппеся почти полной самостоятельности. Отъ царской власти осталась тень; престоломъ распоряжались расы—визири, возводя и низводя царей; областные расы вели между собой постоянный войны. Этимъ пользуются соседи, особенно галласы, раз-селяясь больше и больше по Аб. и проникая во все сферы государствен-вой жизни. Наконецъ знаменитому Касе дамбьянскому, не происходившему изъ царскаго рода, удалось объединить им-nepiio и при содействш митрополита Саламы короноваться подъ именемъ ??????? 11 (1855—68). Въ благодарность за это царь объявилъ крайнее монофизитство, котораго держался ми-трополить, господствующими пользуясь этимъ, подъ видомъ религюзной ревности, покорилъ дабралибаносскую Шав у и устроилъ комедйо собора съ постав-леннымъ за дверями палачомъ. Но дружба была непродолжительна. Саламе, человеку самостоятельнаго характера и уважавшему свой санъ, трудно было ужиться съ энергичнымъ десиотомъ, повернувпшнъ ходъ исторш; кроме того царь посягалъ на церковный имущества, необходимый въ это трудное время для государственныхъ потребностей, а также требовалъ, чтобы духовенство являлось къ нему, какъ помазаннику, съ непокрытой головой, какъ предъ кивотъ Господень. Дело наконецъ дошло до того, что Оеодоръ превратился въ гонителя церкви: жегъ храмы, ломалъ таботы, разрушилъ Гондаръ, какъ „поповскш городъ#, посадилъ на цепь митрополита, глумился надъ нимъ, приказывалъ солдатами, не соблюдать постовъ и пр. Но этимъ онъ потерялъ всякую популярность и поддержку въ народе. Вступившш на престолъ после его трагической смерти Тоаниъ IV, также происходившей не изъ царскаго рода (1868—89), былъ образцомъ благоче-стиваго эеюпскаго царя; строгость его жизни дала поводъ многимъ даже считать его монахомъ. Къ сожалешю этотъ тиграецъ былъ фаиатикомъ«веры ножа» и подавлялъ всеми мерами умеренное учеше, не останавливаясь предъ жестокостями. Неумолимъ также онъ былъ и къ западнымъ пропагандистамъ, которые, пользуясь смутами, опять успели появиться уже въ двухъ видахъ, какъ паписты и какъ протестанты. Въ 1838 въ Тигрэ проникъ лазаристъ Сапето ко двору раса Уб1Э, который принялъ его радушно Вскоре папа поручилъ лазаристамъ возобновлеше пропаганды и постав илъ во главе ея Юстина де Якобисъ, который по прп-быт1и въ Адую повелъ дело осторожно, привлекая строгостью жазни, беседуя о вере и посещая туземные храмы Расъ къ нему благоволилъ и даже до-верилъ посольство въ Египетъ къ коптскому naTpiapxy за митрополитом:. Онъ воспользовался этимъ случаемъ для поездки въ Римъ, чтобы показать его уловленнымъ неофитамъ и обра-