* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
35 АБИ богословская АБИ 36 д?лй и монофизитовъ Сирш. — Христианство, какъ мы видели, содействовало укоренешю за Абисситею имени «Эетшя»; знакомство со Св. Писатемъ вероятно обусловило создаше известной династической легенды о проис-хождеши царей отъ Соломона, Савской царицы Македы и сына ихъ Менилька или Ибнъ-Хакима. Легенда эта была известна въ южной Аравш еще пови-димому до ислама и могла быть занесена въ Африку переселенцами хри-сианами или зудеями; но и помимо того, аксумсюе цари, владычествовав-inie на обоихъ берегахъ и носившхе титулъ царей Хомера и Рандана и Савы, имели данныя прхурочить ее къ себе и дать поводъ къ образованно цикла сказаны и чаянш, соста-вляющихъ содержаще династическаго романа «Кебра-нагастъ» —«Слава царей». окончательная редакщя кото-раго, кажется, относится лишь къ XIV в. — Крехцете Абиссишп окончательно указало ей место въ группировке державъ Она была рядомъ съ Римской и Персидской третьей равноправной великой державой; симпатш ея еще раньше были на стороне первой, теперь религюзныя связи скрепили культурный. Монофизитство не было препятствхемъ: опо по временамъ бывало сильно и привизант1йскомъ дворе. Цари Аксума и (новаго) Рима, связанные общимъ происхождешемъ отъ Соломона и единой верой во Христа, по сказанш «Кебра-нагастъ», поделили меяеду собой владычество надъ М1роиъ. Какъ защитники церкви и союзники Римской имперш эекшсше цари высту-паютъужевъ начале YI в. (525), когда Эла-Ацбега=Еалебъ^^'кЕо$0,а<С)11$.ягь этому доказательство, наказавъ южно-араб-скихъ жидовствующихъ гонителей хри-спанъ и выместивъ на Ду-наваше смерть св. мучениковъ наджранскихъ. Такой подвигъ стяжалъ ему славу; онъ почитается въ православной церкви (Елезвой 24 окт.), а абис. по недо-разуменш пр1урочили къ его времени свое крещете и яшзнь св. Фрумешля, различая Эла-Ацбеха отъ Калеба и считая героемъ войны царя съ послед-нимъ именемъ. Недоразумеше можетъ быть объяспяотся и этимолопей Аб~ реха —«осветилъ» и Ацбеха=«просве-тилъ» (Абреха молгетъ быть=Авраамъ, вассальный царекъ тафарскш у Калеба). При преемнике Калеба, отказавшагося отъ престола и постригшагося въ монахи, Габра-Маскалп (=Рабъ Креста) по сказанш летописи, эеюпск. церковь получила песнописца и сладкопевца въ лице Яреда, творца церковнаго пешя. Затемъ начинаются для нея трудныя времена. Сначала отсутств1е въ Александра: после 538 г. монофизитскаго naTpiapxa и православная политика Юстишана не лишили ее благодати священства только благодаря хитрости Оеодоры, затемъ водворившшся въ Египте исламъ и упадокъ коптской церкви, закосневшей въ своемъ отпаденш отъ вселенскаго единства, отрезали Эе1ошю отъ культурнаго хри-сианскаго Mipa. Сношешя съ naTpiap-шимъ престоломъ затруднились, въ замещении абис. каеедры играли роль и калифы, государи naTpiapxa. Присылавшееся митрополиты не всегда бывали на высоте положетя, но и своеобразной иноязычной enapxieii ?? же было не легко управлять, особенно при раз-наго рода иптригахъ, и некоторые изъ пихъ сами удалялись. Абиссиния иногда вовсе оставалась безъ iepapxa;' бывали случаи, что ва митрополичьемъ престоле сидели непосвященные. Нако-пецъ въ стране наступили смуты, угро-жавпия самому существовашю церкви. Произошло возсташе полунезависи-мыхъ 1удействующихъ фалаша. Какая-то нечестивая царица, по одному пре-дашю Эсатъ-Гудитъ, по другому—Тер-даэ-Гобацъ, завладела страной, разрушала церкви, перебила царсшй „Соло-моновъ“ родъ, кроме одного члена, спасеннаго въ Шаву. Въ это время погибло мноясество памятниковъ церковной древности. Пять коптскихъ патр!арховъ конца X в. не посылали въ Абиссишю митрополитовъ и только Филоеей (981—1002) получилъ отъ Теория, царя Нубш, письмо съ изве-ст1емъ о посольстве къ нему абиссин. царя относительно содейств1я для полу-чешя митрополита, такъ какъ въ стране уже почти не осталось свящепяиковъ.