* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

15 АБЕ богословская АБЕ 16 нибудь церковную должность. Терза- валъ въ школе на холме св. Женевьевы емый' стыдомъ и страдав1емъ, Абё- въ Париже, въ 1136 году, и что въ ляръ удалился въ монастырь Сенъ-Дени, и тамъ прожилъ несколько леть (ок. 1118 г.), преподавая въ одномъ уединенномъ домике (cella), построен-номъ для этой цели. Но его взгляды па ДшниЫя Ареопагита, святаго покровителя монастыря и Фраицш, привели его къ столкновенпо съ монахами. Онъ бежалъ, но былъ принужден!, возвратиться и отречься отъ своихъ взглядовъ; и хотя впоследствщ ему и позволено было удалиться въ пустыню Норгеи скую, въ Шамианьи, где онъ построилъ ораторш, такъ называемый „Параклетъ“, однако все еще оставался въ подчинеши у аббата монастыря Сенъ-Дени. Первоначально „Параклетъ“ былъ сделанъ изъ камыша и хвороста, но около знаменитаго учителя стало собираться такъ много учениковъ, что вскоре можно было воздвигнуть и каменное здате. Абеляръ, однако, чув-ствовалъ себя несчастнымъ. Одно изъ его главпыхъ богословскихъ творешй, пО единстве и троичности Божества “было осуждено суассонскимъ соборомъ въ 1121 году, и онъжилъ въ постоянномъ опасенщ преследовашя. Одъ дрииялъ избран1е на должность аббата въ монастыре св. Гелдас1я въ Рюи, въ Бретани, но тамъ онъ попалъ въ крайне непр1Ятное положеше. Монахи были до краипости распущены и не было никакой возможности установить хотя какую-нибудь дисциплину. Дважды монахи пытались отравить его. Наконецъ, они сделали покушеше удавить его, и онъ долженъ былъ бежать, чтобы спасти свою жизнь. Между темъ, такъ какъ монастырь Аргентейльскш былъ закрыть въ 1127 году, Элоиза также переселилась въ Параклетъ, где жилъ и Абеляръ въ течете некотораго времени; но его пребываше тамъ стало служить предметомъ соблазна, и онъ выбылъ оттуда. Въ течете несколь-кихъ ле-гъ, до столкновешя Абеляра съ своимъ сильнымъ противникомъ Бер-нардомъ клервосскимъ, у насъ не имеется никакихъ сведешй о его жизни. Известно только, что 1оаннъ салюсбе-pificKm слышадъ, будто онъ препода- течеше этихъ летъ онъ написалъ свою автобюграфш — Historia Calamitatum („Исторш злоключенш“). Какъ богословъ, Абеляръ былъ уче-нигсомъ Ансельма кентерберШскаго; но такъ какъ по самой природе онъ былъ критикомъ, между темъ какъ Ансельмъ былъ мистикомъ, то его Д1алвктика во всехъ отношешяхъ заводила его дальше пределовъ положительной веры. Абеляръ былъ весьма плодовитый писатель и изъ его многочисленныхъ сочинешй мы отметимъ наиболее важиыя его богословсшя сочинешя—догматическгя, религюзно-филоеофстя, нравственныя, экзегетичесюя и катихизиччзсоя. Суассонскимъ соборомъ осуждено было, вероятно, его сочинеше „Христаанское богослов!е“, въ которомъ главный пред-метъ составляетъ учете о Св. Троице. Къ нему примыкаетъ сочинеше, известное подъ общимъ назвашемъ „Бого-слов1е“, то есть введете въ богосло-Bie, которое также занимается учетемъ о св. Троице. Другое сочинеше „Мысли Абеляра“ представляетъ собою вероятно запись какого-либо ученика. Релипозно - историчесшй характеръ имеетъ его „Д1алогъ между философомъ, 1удеемъ и христааниномъ“ Къ HCTopiu догматовъ относится сочинеше: „Да и НЬтъ“ (Sic et Non), которое состоитъ изъ 158 главъ и представляетъ собою сопоставлеше видимо или действительно противоречивыхъ изреченш изъ от-цевъ и учителей церкви съ целью опровергнуть мнете о постоянномъ единстве въ ихъ учевш. Нравственными вопросами Абеляръ занимался въ сочиненш „Нравственность или книга, называемая: познай самого себя“; но отъ него сохранилась только первая часть. Изъ экзегетическихъ сочинений выдается комментарШ на послаше къ Римлянамъ. Среди его писемъ осо-бепно обращаетъ на себя внимаше „Epistola“, въ которомъ Абеляръ, обращаясь къ одному несчастному другу, излагаетъ исторш своихъ собственныхъ злоключешй. Оно составлено нг* ранее 1132 года, и отличается высокой силой самопознашя, такъ что некоторые уче-