* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

9 АББ эпц и к л о педтя . АББ 10 клонете этимъ свлтышшъ, выстав-ляемымъ на две недели съ 9 по 24 шля, и стеченхе народа доселе бы-ваетъ огромное. См. Quix, Geschichte von Aachen. А Б Б А Т Ъ (греческое ?[3???, латинское Abbas, итальянское Abbate, французское Abbe, немецкое Abt, отъ халдейской или арамейской формы еврей-скаго слова абъ, «отецъ») — титулъ настоятелей монастыря на западе. Впосл'Ьдств1и онъ удержался только въ ордене бенедиктинцевъ и въ его отрасляхъ — у цистерцшцевъ, бер-н&рдиновъ, траппистовъ, грандмонта-повъ и премонстрантовъ; кармелиты лее, августинцы, доминиканцы и сер-виты стали называть своихъ настоятелей другими титулами, какъ ргае-positus или prior conventualis; францисканцы — custos или guar dianus; камалъдуленсы и 1езуиты — титулами major и rector. Позже пазваше аббата стали прилагать также и къ дру-гимъ духовнымъ лицамъ, хотя и но мо-HamecFtaro звашя; такъ, духовныя лица, назначаемые въ войско, назывались воеиными и придворными аббатами (abbates castrenses, abbates curiae palatii) и проч. lie по титулу только, а по положешю различались между собою еще аббаты регулярные, свЬтсше и Mipcide (abbates regulares, seculares и laici). Аббатъ светскщ бьтлъ немонахъ, a ilзъ белаго духовенства, имевтш аббатство in commendam, т. е. «на попече-ше» или просто «кормлеше», въ качестве бенефищи, причемъ, нося этотъ почетный титулъ, онъ пользовался известною частью доходовъ, хотя и не принимая никакого учасия въ управленш монастыря. Изъ этой системы отдавашя монастырей «на попечете» возникли abbates laici (MIpcKIe аббаты). Это были не только не монахи, но даже и не принадлежавппя вообще къ духовному званш лица. Это были просто М1ряне, сначала изъ военпыхъ, а впоследствш изъ придворныхъ. При КарлЬ Мартеле было постановлено временно воспользоваться монастырскими доходами дляудо-влетворен1я настоятельной н у жды во время войны противъ сарацинъ; и знатные люди. стоявппе во главе войскъ, наби- равшихся за счетъ монастырей, делались такимъ образомъ титулярными аббатами. Эта патрютическая цель вскоре была забыта, и установилась практика, которая наконецъ, во времена Людовика XIV. сделалась предмете мъ общественнаго соблазна. Аббатъ „регулярный“ избирался монахами изъ среды ихъ самихъ; только когда въ монастыре не оказывалось подходящаго лица, его избирали изъ какого-нибудь другого монастыря. Первоначально право назначешя принадлежало епископу дюцеза; но въ половине VI века, въ царствоваи1е Юсти-щана, это право по всей западной церкви передано было монахамъ и за епископами осталось только право утверждения. Однако, система «попе-чешя», а также и друйя обстоятельства давали епископу и королю много по-водовъ вмешиваться въ выборы. Разъ избранный и утвержденный, аббатъ за-нималъ свою должность въ течете всей жизни, и могъ быть низложенъ епископомъ только съ соглас!я своихъ пресвитеровъ и аббатовъ. Въ отноше-ши дисциплины и юрисдикЦш его власть была почти безгранична; и хотя ргае-positi или priores, назначаемые имъ самимъ, и decani и centenarii, избираемые монахами, и могли иметь некоторое вл!яше на дела, но самовластие аббатовъ было такъ велико, что соборы нашли нужнымъ установить законы, запрещающее аббатамъ ослеплять или калёчить своихъ монаховъ. Раньше власть ихъ была несколько ограничиваема епископскимъ авторитетомъ; но въ начале хп века соборы реймскш (1119) и римскШ (112*2) совершенно освободили ихъ отъ епископской юрис-дикщп, и поставили ихъ непосредственно подъ власть папы. Но собственно въ М1рскихъ делахъ, особенно въ отношении иыуществъ монастырей, ихъ власть часто была весьма ограниченна Такъ какъ они не могли лично вести граж-данскихъ исковъ, то часто должны были пользоваться услугами особыхъ «цер-ковныхъ адвокатовъ», и эти advocati ecclesiae или такъ называемые оесо-nomi или procuratores захватывали въ своп руки власть исключительнаго за-