* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

5 ААР ЭПЦПКЛОПЕДТЯ. AAX 6 первосвящевствомъ Аарона и перво-священствомъ 1исуса Христа—прежде всего въ самомъ призвати. Никто не имйетъ нрава, самолично пришшать на себя чести священства; чтобы носить это Достоинство, нужно иметь особое вризваше отъ Бога, каковое иризваше и имйлъ Ааронъ. Потому же и Христосъ не Самъ нрисвоилъ Себе достоинство первосвященника; Богъ просла-вилъ Его, и сделалъ вЗзчньшъ Перво-священникомъ по чипу Мелхиседека (Евр. 5, 4—6). Но хотя оба первосвященника получили призваше къ своему священству свыше, однако священство Аароново по самому существу было ниже первосвященства 1исуса Христа: Ааронъ только подготовлялъ и преобразовательно совершалъ то спасете и оправдаше, которое окончательно совершилъ божественный Перво-священнигсъ новаго завета (Евр. 7, И—1*2; ср. Златоуста на Поел, къ Евр. Беседа XIII). Мысль ап. Павла развиваютъ и отцы церкви. Такъ, св. Кнриллъ александршстй (см. у Миня, Натр. Греч. т. 68, ст. 725 — 732), иапоминая о божественномъ призванш Аарона и ссылаясь на ап. Павла, замечаешь, чти Ааронъ былъ про-образомъ 1исуса Христа и Его первосвященства, которое есть первосвященство въ духе и истине. Когда Богъ повелЪлъ Моисею взять себе на помощь Аарона, то этимъ самымъ Онъ пока-залъ прообразъ слабости и несовершенства ветхяго завета, если брать его отдельно отъ 1исуса Христа. Пусть же 1удеи, еще любяпце тень и букву Моисеевыхъ постановлена, познаютъ, что ихъ богоелужеше и ихъ релипя будутъ тщетны и безполезны, если они не присоединятся къ Первосвященнику Тису су Христу. Ааронъ, какъ чело-niii/b красноречивый, данный Богоыъ Моисею въ помощь ему въ деле освобо-жде-мя Израиля, опять является про-образомъ 1исуса .Христа, какъ всемо-гущаго Совершителя нашего духовнаго избаплешя. Израиль не могъ бы быть освоболсденъ, если бы Христосъ, прообразованный Аарономъ, не пришелъ на помощь Моисею, какъ косноязычному и несильному въ слове. Законъ ; самъ но себе слшпкомъ слабъ, чтобы спасать и освящать людей; посему явился Христосъ, который чрезъ священство совершаетъ спасеше и освя-щете Mipa. Наконецъ, Богъ далъ Аарону различныя первосвященничестя от-лич]я, составляющая прообразъ славы Спасителя. АлександршскШ ёпископъ зат^мъ подробно излагаетъ таинственное значеше первосвященническихъ од^ян]й Аарона. Такъ же разеуждаетъ и св. Кириллъ 1ерусалимскш (М. 33, ст. 676). 1исусъ Христосъ, говоритъ онъ, носитъ два имени: Онъ называется 1исусомъ, потому что Онъ есть Спаситель, и Христомъ, потому что Онъ совершалъ первосвященническое служеше. По этому же самому, чтобы предобразить две власти, — царскую и священническую, соединенныя въ лице Гисуса Христа, Моисей далъ сыну Навинову, своему преемнику, имя 1исуса, а своему брату, Аарону, имя Христа (помазаннаго). Христосъ, въ действительности, есть какъ бы Ааронъ въ своемъ первосвящен ническомъ достоинстве. Далее св. Кириллъ срав-ниваетъ девственное материнство Преев. Д^вы Марш съ расцвЬтшимъ жезломъ Аарона, разеуягдая такъ: «Тотъ, кто, въ силу прообразователь-наго первосвященства, заставилъ изеох-шую и обрезанную ветвь приносить цветы и плоды, не могъ ли въ силу истиннаго первосвященства дать возможность родить Деве»? Въ этомъ про-образовательномъ смысле особенно раз-сматривалось чудо расцветшаго жезла, которое у отцевъ церкви и последую-щихъ богословских^ писателей, равно какъ и въ церковныхъ песнопешяхъ, разсматривается именно какъ прообразъ безееменнаго рождешя 1исуса Христа отъ Девы. Напр, въ акаоисте на Успеше пресв. Богородицы (икосъ 5-й) читаемъ: «Радуйся, жезле Ааро-вовъ, прозябппй нетлеше» и др. Ааронъ воспоминается св. правосл. церковно въ неделю праотцевъ (11—17 декабря), въ Римскомъ Мартирологе ] шля. А А X Е Н Ъ — древнш германсий го-родъ (лат. Aquis-Granum, фр. Aix-la-Chapelle), получплъ свое яазвате отт.