* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
1111 ВЪРА БОГОСЛОВСКАЯ ВФРА 1112 является актомъ совместной (синэрге-тической) деятельности свободы и благодати. Человекъ можетъ своимъ ра-зумомъ придти къ заключеппо, что онъ долженъ верить, и деятельность своей воли направить на прюбретеше В., но безъ божественной помощи онъ не обрететъ В. въ собственномъ сердце. В. подается человеку свыше (Деян. 11, 21: 2 Петр. 1, 1: Римл. 12, 3; I Кор 2, 5; 3, 5; 12, 9; Гал. 5, 22; ГСф. 1, 19; 2, 8, 6, 23; Филин. 1, 29; Колос. 2, 12; 2 Сол. 1, 2; 1 Тим. 1, 14; Евр. 12, 2). Такое происхождеше и таюя свойства В. понятны. Блаженство человека заключается въ едине-нш съ Богомъ. Поэтому для достиже-шя человекомъ блаженства нужно, чтобы человекъ былъ достоинъ богообще-шя, и чтобы Богъ, открывъ Себя человеку, допустилъ его до такового. Условгя возникновения и развитгяВ. Промыслъ Божш направляетъ человека къ cnaceniio многообразными способами и естественными и сверхъестественными. Начала, направляющая человека къ тому, чтобы въ душе явилась спасительная В., могутъ быть подразделены на шесть родовъ: 1) теоретиче-ск!я и фактичесшя осповашя для В.; 2) качества верующихъ людей; 3) собственная душевная настроенность человека; 4) окружаюиця услов1я; 5) же-ланхе и решимость иметь В.: 6) благодать. Если нетъ знашя, которое утверждалось бы на несомненныхъ осно-вашяхъ, то, съ другой стороны, нетъ В., которая не имела бы за собою ни-какпхъ основанш. Приведенныя выше разсуледешя о гносеологической и моральной желательности В., показы-ваютъ, что, каковы бы они ни были, но так1я основашя предлагаются и для В. Подобнаго рода теоретическими основашями являются все доказательства быт1я Божи1 и друия раз-сулсдешя умозрительнаго богослов1я. Но, кроме теоретическихъ, для объекта В. предлагаюсь и фактичесюя доказательства. Это—явлешя Божественнаго Промысла. Одинъ изъ видовъ Промысла состоитъ въ сверхъестественномъ исправленш противоестественнымъ образомъ разстраиваемаго течешя явле- пш. Конечная воля, направившись ко злу, разстраиваетъ rapMOiiiio естествен-наго порядка (противоестественным факторъ), абсолютная благая воля воз-становляетъ эту гармонпо (сверхъестественный факторъ). Постоянно Про-.\гыслъ действуетъ неуловимымъ и iie-видимымъ образомъ, но въ особенныхъ случаяхъ онъ открывается въ очевид-ныхъ сверхъестественныхъявлешяхъ— разнообразныхъ чудесахъ, котор ыя, чемъ более явны, темъ более свидетельствуюсь объ основательности В техъ, к У уповашямъ которыхъ они отвечаюсь. Необычайныя физичесшя явлешя, явно производящая благо, исцелешя, воскре-шешя, предзнаменовашя, пророчества, случаи спасешя отъ гибели, казавшейся неминуемою, указашя выхода въ, повидимому, безвыходныхъ положешяхъ, все это должно заставлять задумываться человека и на вопросъ о причине выздо-ровлешя и спасешя не спешить вместо благаго имени Богъ ставить ничего не говорящш въ сущности «случай». Но если высокое Mirkiiie людей о своемъ разуме заставляетъ ихъ часто отвергать наивную В. религш, то съ другой стороны, доллсно сознаться, что ограниченность этого разума делаетъ для нихъ невозможнымъ превращеше В. непосредственной въ В. обоснованную. Умъ человЬка слишкомъ ограниченъ, онъ не можетъ ни изучить слишкомъ большого матер1ала, ни разобраться въ немъ ВследcTBie этого человекъ въ большинстве случаевъ даже по вопросу о вели-чайшихъ чудесахъ не можетъ выяснить и доказать, имеемъ ли мы дело съ есте-ственнымъ явлешемъ илп съ сверхъ-естественнымъ фактомъ? Христосъ во-сгсресилъ сына наинской вдовы (Лк. 7, 11—15), дочь 1аира (Лк. 8, 41 —42, 49 —56), четырехдневнаго Лазаря (1оан. 11). Скажутъ, что это было три случая летаргш, и что особенно допустимо въ Палестине эпохи Христа погребете мнимо умершихъ, такъ какъ тамъ хоронили людой непосредственно после того, какъ признавали ихъ скончавшимися. Въ другихъ случаяхъ ваподозрятъ правдивость или верность разсказа о чуде, а въ третьихъ заподозрятъ по-казатя органовъ чувствъ повествова