* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1109 В'ЬРА впциклопед1я. ВЪРА 1110 29—80). Семьдесятъ учениковъ, возвратившись изъ посольства, съ радо-ctiio возвестили: «Господи, и бЬсы повинуются намъ о имени Твоемъ» (Лк. 10, 17). Позже, видимъ, апостолы но нев'Ьр1ю не могутъ исцелить беснова-таго (Me. 17, 16, 19, 20), еще позже видимъ уныше и отречеше Петра, раз-сеяше апостолов?,, сомнете учениковъ при явлешяхъ Господа (Me, 28, 17). Такъ, В. велнкихъ благов'Ьстниковъ христианства подвергалась и искуше-шямъ и колебатямъ, пока, наконецъ, не стала совершенной и непоколебимой. Классическое опрсделеше идеальной В. дано ап. Павломъ въ посланш КЪ евреяМЪ ?????(??) ?????? ????????-??? ?????????, ????????? ??????? ?? ???-??????? — В. есть осуществлеше о.жи-адемаго и уверенность въ невидимомъ (11, 1, сн. 2 Корин. 4, )8). В. есть душевное успокоеше, ибо она даетъ утверждете (?????????) въ надежде и открываетъ (даетъ ???????) невидимое. Никакая земная надежда не утверждается на неноколебимомъ основанш, и пичто представляющееся чувственному взору не рождаетъ безусловной уверенности. Наивныя надежды безум-наго еваыгельскаго богача на пользованье своимъ урожаемъ, это—наивныя надежды всего человечества на земное счастье Богачъ умеръ, не воспользовавшись плодами жатвы, но и все Th, которые пользовались и удовлетворили свою мечту о наслаждешяхъ, находили паконецъ въ чаше чувственныхъ на-слажденьй горыий осадокъ мучешй и должны были убеждаться, что то, ??, чему они такъ страстно стремились, было жалкимъ призракомъ, блуждаю-щимъ огонькомъ, который влекъ ихъ къ погибели. Все земное изменчиво и непостоянно и все. открывающееся чувственному взору, имеетъ характеръ призрачности, неустойчивости. Но ??????? ??????? открываешь человеку, что есть иное бытье—противоположное видимому— вечное, неизменное, непоколебимое. Человеку открываются высппе законы, которые онъ долженъ осуществлять, и дается уверенность, что осуществлеше этихъ высшихъ зако-новъ и повелешй есть истинное благо. единое, что нужпо па потребу. Такъ, В., давая человеку успокоеше, является для него вместе руководительнымъ началомъ, определяющимъ все его поведете. Идеальная В. охватываетъ собою все стороны духовпой жизни человека. Она является знаньемъ, послу-шатемъ и любовью, или говоря иначе, уверенностью, верностью и доверенностью. Прежде всего, какъ показываешь приведенное изречете апостола, она есть знанье или уверенность, далее, она есть выражеше этого знашя или верность. Въ ряде великихъ обра-зовъ (Евр.11) апостолъ представляетъ иамъ выражения В., какъ верности, но весь контекс.тъ речи и всего Писашя утверждаешь вътомъ, что перечисляемый апостоломъ «облакъ свидетелей* былъ не только веренъ, но получилъ оправдаше еще, потому что его В. была «любовью споспешествуема» (Гал. 5, 6). Филиппъ поставилъ евнуху для гсре-щешя такое условье: «если веруешь отъ всего сердца, можно» (Деяп. 8, 37). Сердце считается седалищемъ чувства, органомъ любви и ненависти. Очевидно, Филиппъ требовалъ отъ прозелита не irpocTO В., какъ знашя, по любящей В. О такомъ значенш сердечной В. говоритъ и требованье ея предъявляетъ ап. Павелъ въпосл. къ Гимл 10, 9—10. По своему происхождение В. разсма-тривается въ Св. Писанш, какъ добродетель, т. е., значйтъ, какъ актъ свободной воли человЬка. Когда Господь говорилъ отцу бесноватаго ребенка, чтобы онъ веровалъ (Мр. 9, 23); когда онъ говорилъ женщине, омывшей мп-ромъ Его ноги, что В. ея спасла ее (Лк 7, 50); когда Онъ требовалъ В. отъ Оомы (1оан. 20, 27), онъ, очевидно, разумелъ В., являющуюся плодомъ свободнаго самоопределения, а не aK-томъ роковой необходимости. Вслед-CTBIe этого В. является условьемъ спасешя п имеетъ своимъ результатом* блаженство (Ис. 28, 16; Аввак. 11, 4: Лк. 1, 45; Тоан. 3, 15, 16. 18; 11. 26; 12, 46; 16, 27; 20, 23; 1 Петр. 11, 5, 6; 1 1оан 5, 1, 10,13; Рнмл. 1,17; 9, 33; 10,11; Гал. 3,11; Евр 10,38). Но будучи добродетелью, В. вместе есть даръ Бола и. т. е.. значить, она