* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1105 ВЕРА энциклопедш. ВЕРА 1106 тель этой дроби значительно уменьшается, въ иаукахъ о духе и соцьаль-шлхъ часто должна быть выражаема восьма малою дробью. Это—въ области теоретическаго знашя, въ области практической постоянно приходится руководиться убеждениями, довкрьемъ, просто вероятностью Эта В., сопутствующая знанью и практической деятельности и соединенная съ ними, по своему характеру должна быть отличаема отъ В., какъ основашя всякаго знанья. Последняя имеетъ принудительный харак-теръ и тверлсе всякаго знашя, первая не эаключаетъ въ себе характера принудительности, допускаетъ возможность проверки, подтверлсдешя и опроверже-нья. Эта В необходима для науки и необходимо также, чтобы она пе была непокалебимой. Первые опыты самодеятельности ребенка утверждаются па В. въ свидетельство своихъ орга-иовъ чувствъ и затемъ на В въ свидетельство окружающихъ его людей. Если бы ребенокъ не имелъ такой веры, онъ бы погибъ, и если бы эта вера оставалась у него навсегда непоколебимой, онъ погибъ бы также Опытъ постепенно выясняетъ ему, что нельзя жить безъ В. и нельзя безуслопно верить ни себе, ни другимъ. Повидпмому, для жизни и ея потребностей вполне достаточно двухъ указанныхъ видовъ В.: В., лелсаьцей въ основанш всехъ зна-нш о Mipe, и В., сопутствующей всемъ знатямъ. Но, поскольку исторья знаетъ человека, оказывается, что, кроме этой В. въ сфере чувственной—В. житейской, человечеству всегда была присуща В. въ сверхчувственное — рели-гьозная. Человечество всегда верило, что, кроме этого Mipa видьшаго, есть мьръ невидимый, что, кроме людей, су-ществуютъ иныя выспия разумныя твари, съ которыми возможно взаимо-общеше, которыя могутъ благодетельствовать и вредить людямъ и у которыхъ поэтому нулшо искать благово-лешя или отъ которыхъ нулсно искать охраны. Съ глубокой древности распространена B.j что то, что называется смертно, для человеческаго духа есть переходъ изъ Mipa чувственнаго въ мьръ сверхчувственный. В. въ сверх- чувственное въ различныхъ релиияхъ имела и имеетъ различныя формы. Вы-ражешемъ такой В. у насъ является исповедуемая нами православно-хри-стьанская рели ri я. Ея основныя истины суть бьте Волне, фактъ общенья Бога съ человечествомъ, величайшимъ вы-ражешемъ котораго является Богово-площенье и завершительнымъ актомъ спасете, состоящее въ единенш съ Богомъ религюзно лучшей частя человечества. В. религюзная не имеетъ для всехъ той степени принудительности, какую имеетъ В.; представляющая собою основаше знашя. В. рели-гьозная можетъ иметь различныя степени, молштъ быть тверже и непоколебимее всякаго знашя и убежденья и молштъ вытесняемая сомнешемъ дойти до некоего неуловимаго mmimum’a. когда человекъ признаетъ себя самъ и считается другими неверующцмъ. Размышленье однако открываетъ, что В. религьозная также или даже еще более необходима для жизни, чемъ В. житейская. ?????? философы давно уже сознали это. Въ поискахъ за основаньями для В. въ самодостоверность на-гааго мышлешя и вообще въ нашу способность познать истину Декартъ не могъ остановиться ни на чемъ иномъ, какъ на В. въ бьте и правдивость Божью (veracitas Dei). Пока я не убе-лзденъ достоверно въ бытш Божьемъ, говорилъ онъ, «я не могу достигнуть достоверности ни о какомъ бы то ни было другомъ предмете». Только Богъ, даровавшш намъ познавательныя способности и В. въ нихъ, является на-дежнымъ критерьемъ для таковой В., ибо, будучи Существомъ Всесовершен-нымъ, Онъ не могъ насъ обмануть я вложить въ нашу душу обманчивую В. Если нетъ Божественнаго Разума, то нельзя верить въ свой собственный разумъ, и если мы веримъ своему разуму, то, значить, мы должны верить въ Бога. Таьсъ, наша гносеологическая В., оказывается, доллсна утверждаться на В. религьозной. Еще съ большею силою должно утверждать то же самое относительно В. моральной. «Наши нравственныя обязанности, говоритъ Кантъ мы сознаемъ, какъ божествен-