* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1097 ВЪНКИ ЭНЦИКЛОПЕДШ. в-ыю ?©?8 № 525). Церемотя снят1я В. происходила или непосредственно после венчания или въ 8-й день, какъ это было нринято въ церкви греческой и какъ делается это въ тгЬкоторыхъ местахъ (напр, въ Грузш) и донынЬ. Въ настоящее время молитва «на разреше-Hie В.» читается прежде отпуста венчания (И. В. Покровскаго, «Брачные В. и царешя короны», «Христ. Чт.», 1882, JMsjNs 7—8). Я. М. вънки —изъ зелени или цветовъ, воспрещено носить при следованш погребал ьныхъ шествШ въ церковь для отпевашя и на кладбище для погребе-тя—въ виду того, что «обычай этотъ, заимствованный отъ иноверцевъ, чуждъ уставамъ православной церкви, нарушаете церковное благочише и являет- ! ся соблазнительнымъ для религюзнаго чувства и народной нравственности (опред. св. синода 20 декабря 1885 г.— 20 января 1886 г. H. М. ВЪНО Константиново (donatio Con-stantini)—такъ называется подложная грамота, будто бы данная Константи-номъ Великимъ римскому папе Сильвестру, на самомъ же деле явившаяся гораздо позднее времени Константина, съ целью подтвердить те верховныя светстя и церковный права, какихъ папство отчасти достигло по отноше-шю къ Западу и какихъ домогалось по отношенш къ Востоку въ начале сред-нихъ вЪковъ. Предоставляя папе знаки императорскаго достоинства н соответствующая этому достоинству права и преимущества, грамота эта даетъ ему власть надъ 4 каеедрами — алексан-дршекой, антюхшекой, иерусалимской и константинопольской и «надъ всеми во вселенной церквами Божшми». Въ виду этого съ VIII в. она уже вносится въ Лжеисидоровскш сборникъ и делается главнымъ основашемъ пап-скихъ притязанш на всем1рное могущество. Несмотря на то, что уже въ половине ХУ в. Лаврент1й Валлъ въ сочинеши: «Declamatio de falso credita et emendita Constantini donatione» об-личилъ подложность этого акта, въ Риме только въ недавнее, сравнительно, время отказались отъ пользоватя этимъ оруд!емъ для защиты папскихъ притязашй. Въ восточной церкви актъ этотъ вполне также признавался иод-лпннымъ (Ъальсамонъ, Властаръ, Ар-менотуль), но Вальсамонъ пстолковалъ его (толк, на 8-ю гл. 8-й грани Ноыо-канона Фопя) какъ актъ, предоставляющей вышеуказанныя права и преимущества не одной римской каоедре, но и вегьмъ патр1аршимъ каоедрамъ п въ томъ числе и константинопольской, преемство которой отъ апостола Андрея къ этому времени было уже установлено. Въ такомъ, измепенномъ, виде «В. К.» перешло изъ греческой въ русскую церковь, какъ подчиненную константинопольской патр1аршей ка-еедре и имевшую одного съ нею просветителя въ лице апостола Андрея ! Первозваннаго и съ XVI в. употреблялось здесь для защиты стародавнихъ правъ русской церкви, постоянно ограничивавшихся со стороны русскихъ князей и царей. Такъ, выдержки и ссылки на этотъ актъ находнмъ въ деяшяхъ соборовъ 1503 и 1551 гг.. особенно ратовавшихъ за сохранеше за церквами и монастырями имуще-ственныхъ правъ. Въ деяшяхъ последняя) Стоглаваго собора цел ыхъ 13 главъ посвящено этой защите и, между про-чимъ, 60-я глава представляете собою отрывокъ изъ «В. К.», заимствованный, вероятно, изъ толкованш Вальсамоиа на Фот1евъ Номоканонъ, и говорящей какъ объ имущественныхъ, такъ п ? судныхъ правахъ Церкви И, можно думать, ссылка соборовъ на этотъ актъ якобы греческаго и, следовательно, въ глазахъ русскихъ более авторитетнаго происхождешя, чемъ, напримеръ, уставъ Владим1ра, значительно сдерживала государственную власть въ ея стремле-шяхъ ограничить имущественную ·?? судную власть Церкви. Вотъ почему этимъ актомъ въ XVI и XVII вв. въ Россш пользовались весьма широко Между прочамъ выписки изъ «В. К.» помещались въ требникахъ, наприм.. Филарета, 1осифа, въ «Жезле правле-шя противъ раскольниковъ» и въ статье «О святптельскихъ судахъ», патр. Адр1ана (предполагаютъ, что оно имелось въ виду и при составлены «Регламента», такъ какъ Оеофанъ, будто