* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1095 ВЪНЕЦ БОГОСЛОВСКАЯ ВЪНЕЦ 1096 нихъ висятъ шелковыя же 4 кисти. A во время брачнаго вЗшчашя оплетаютъ обручики оные зелепымъ древа некоего листв1емъ; паче лее винограднымъ. И отъ сего явно, что хотя въ церкве восточной издревле и везде на бракосо-четанш В. употреблены и доселе упо-требляютъ, однако же нигде и никогда пе опред’Ьлепъ собственный В. опыхъ образъ, но положено то, яко вещь среднюю, на произвольпомъ обычае. С1я лее ведая, не можемъ иметь никоего въ томъ суынительства: п можно къ венчанш ихъ величествъ приготовить В. масличные или лавровые или отъ разныхъ листвШ и цвётковъ съ при-лучешемъ и драгихъ камней, искусно сочиненные; только надлежптъ быть въ челе опыхъ В. малымъ образомъ— Христова лица на жениховомъ и Бого-родична—на невестиномъ, ибо cie въ церквахъ россшскпхъ везде хранится». (Письмо Оеофана Прокоповича къ одному изъ придворныхъ, около 1730 года, по поводу предполагаема™ брака императора Петра II—«Москвитянинъ», 1852 г., № 22; «Труды шевской дух. академш», 1865 г., апрель, стр. 611). Обрядъ возложешя и затемъ сштя В. очень рано занялъ центральное место въ чипопоследовашяхъ брака. Такъ, въ древнейшихъ греческихъ чинопо-следовашяхъ находится уже особая молитва о благословеши В. силою, на-и'йемъ и действ1еиъ Св. Духа; точно также и па сште В. въ 8-й день была положена особая молитва (Гоаръ, Евхо-лопонъ).Въдревпе-русскихъчииопосле-довашяхъ брака по частямъ находятся все те элементы, пзъ которыхъ слагаются эти церемонш въ настоящее нремя. Такъ, возложешо ¦ В. совершалось при пЬнш стиха; «положилъ осп на главахъ ихъ венцы» (служ. соф. библ. XIII в., №№ 525 п 581; слулс. XV в., № 836), что представляетъ прямое ’ заимствовало отъ грековъ; но иногда 33. возлагались при пенш стиха: «Господи силою твоею»... по примеру, вероятно, сербскихъ служебниковъ (Требн. моек, синод, библ., №№ 373 и 374; оиис. Ill, 1, 159). До начала этого пешя священникъ произиосилъ молитву; «Господи Более пашъ, шке славою и честно венчалъ есп святыя свои мученицы» (соф. библ., JteJMs 836, 839), каковая молитва, равно какъ и nenie стиха: «святш мученицы» разъясшпотъ указанный выше церковный взглядъ на брачные В. въ смысле св. Златоуста, т. е., какъ на награду за победу, одержанную надъ страстями. Возлагались брачные В. обыкновенно непосредственно на головы брачущихся; но иногда они вручались куму п куме 'дружки, свахи, шаферы), которые и держали ихъ сзади надъ головами лее-ниха и невесты (соф. библ., №№ 836, 839, 1064, 1065, 1066, 1085, 1101; моек, синод, библ. слулеебн. т. н. ки-щнановскШ, № 601). На второбрачныхъ или совсемъ не возлагали В., пли же возлагали ихъ не на головы, а на правое плечо Последнш порядокъ былъ узаконенъ отцами стоглаваго собора, которые категорически пололшли, что «второму браку венчашя нЬсть, но токмо молитва» (гл. 23), причемъ сделана была ссылка на правила Никифора исповедника и Никиты Ираклш-скаго, хотя последиш и свидетель-ствуетъ, что великая константинопольская церковь не соблюдала строго этого обычая при бракахъ вдовцовъ. Поэтому, вероятно, и у насъ па практике правило это применялось не всегда, хотя во мпогихъ старинныхъ слулсеб-пикахъ прямо указывается при вЬнча-ши второбрачныхъ В. возлагать на правое плечо вдовца (соф. библ., JSIsJVs 1066, 1085 и друг.). Если же девица выходила замужъ за вдовца, то на нее В. надевался на голову, а на вдовца— на плечо Все это показываетъ, что В. брачный считался симиоломъ высокаго достоинства и не применялся во всехъ случаяхъ безразлично. Снятие В. въ старину совершалось съ особыми обрядами. Такъ, отъ XIII и XIV вв. имеются свидетельства, что при этомъ священ-пикъ, после пешя стиха: «славою и честно венчалъ ecu».., салеалъ ново-брачныхъ па лавицу и здЬсь снималъ съ нихъ В., или же обращалъ ихъ при этомъ къ западу, снималъ В., благо-слов ля л ъ крестообразно (венцами) жениха и певесту и предлагалъ имъ поцеловать другъ друга (соф, библ.,