* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1689 В'ЬЖЛИ энциклопедия, В'ЬНЕЦ 1090 стр. 252)...; каждый, словомъ, желалъ другому благъ, которыми самъ особенно и главнМшимъ образомъ до-рожилъ Понимаемая и практикуемая такъ В.—хорошШ показатель добраго внутренняго настроешя человека и, какъ таковая, она можетъ быть только и только рекомендуема. Но, къ сожа-л'Ьшю, и въ древшя времена, и особенно, конечно, въ наши сплошь и ря-домъ за наружными проявлешями В. не бываетъ сокрыто соответствующее имъ внутреннее настроеше человека. Языкъ последняго произносить слова В., положен1е и движешя его тела свидЬ-тельствуютъ, повидимому, объ его—человека—внутреннемъ распололсенш къ другому и проч.,—но истинное расположен ie его сердца совсемъ иное; сердце его не участвуетъ ни въ словахъ, ни въ движешяхъ его нисколько; связи между наружнымъ его поведешемъ и внутрен-нимъ его я не оказывается никакой. Какъ смотреть на это явлеше? Есть ли какой-нибудь въ немъ смыслъ? Здесь мы встречаемся съ явлешемъ фальши-вымъ, съобыаномъ. Впрочемъ, горя и беды отъ последняго обыкновенно не происходить, такъ какъ сами обманываемые всегда (о редкихъ исключеш-яхъ не говоримъ) нонимаютъ, что В , къ ннмъ кемъ-либо проявляемая—только внешность, не опирающаяся на соответственное внутреннее основаше. Понимаемая такъ В., разумеется, не имеетъ нравствепнаго достоинства; она, наоборотъ, является нравственно-дур-ньтмъ моментомъ. Это—безснорная истина. Темъ не менее такой В., конечно, нельзя отказать въ пекоторомъ житей-скомъ значении. И только внешняя, только наружная В. все-же безснорио лучшей желательнее грубости, дикости въ обращены. Она—только тень истинной В., коренящейся въ любви и питающейся ею; но н тень все-же лучше, чемъ OTcyTCT?ie ея совершенное: она хоть сколько-нибудь напоминаетъ о предмете, теныо котораго является, а безъ нея о последнемъ можно п совсемъ забыть. Но, владея тенью, владея одною, такъ сказать, формою, мы, если желаемъ быть людьми въ истинномъ смысле слова, всегда должны заботиться о томъ, чтобы наполнять эту пустую форму соответственнымъ содержатемъ, боясь, чтобъ въ противномъ случае намъ не оказаться «повапленными гробами», красивыми снаружи, а внутри являющимися мерзостью, полными всякой «нечистоты» и грязи. А такого наполнешя молено достигнуть, и действительно мы достигаема его соответственно степени, въ какой проникаемся христ1анскими началами и убе-лсдетями. Отсюда объ этомъ пропикновены намъ и надлежитъ непрерывно печься, именно о развиты и укреплены въ себе истинной христианской любви, малейшее прпкосновеше которой къ В. придастъ последней высокое нравственное значеше, безспорный нравственно-добрый смыслъ. А. Бронзовъ. ВЪНЕЧНАЯ ПАМЯТЬ, или знамя—такъ назывался у насъ въ старину особый указъ илц разрешение на повенчаше каждаго брака, дававшшея на имя священника, долженстионавшаго венчать бракъ, отъ митрополита, narpiapxa или apxiepen, пли лее, по ихъ уполномочш, отъ соборныхъ npoToiepeeB'b и попов-скихъ старость, нричемъ просившимъ такого указа уплачивалась особая пошлина, называвшаяся втънечною. О В. памятяхъ упоминаше встречается въ памятникахъ начала XVI века. Въ «памяти» обыкновенно указывались лица, которыхъ разрешалось повенчать по предварителыюмъ разеледова-ны, нетъ ли нрепятств1й къ ихъ браку. Что касается размера вЬнечион пошлины, то онъ пе былъ твердо установленъ и завнеелъ отъ того, въ который бракъ вступали леей ихъ и невеста. Со времени имиер. Екатерины II (14-го поля 1765 г.) В памяти и соединенныя съ ихъ выдачею пошлины, какъ весьма обременительный для народа, были отменены h заменены обыскомъ. кото- ¦ рый и является въ настоящее время одною изъ главныхъ формальностей, предшествующпхъ заключенно браковъ. См. Куыжановс.кш, «Венечныя памяти п пошлины», Спб., 1859 г. изъ 2-го тома «Известш Археол. Общества». ы. м ВЪНЕЦЪ БРАЧНЫЙ—????????, ??????, 85