* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1087 ВЪДОМ БОГОСЛОВСКАЯ В^ЖЛИ 1088 изъ 49 отдельныхъ главъ съ 22 заголовками. Въ томъ же году именныыъ указомъ отъ 16 апреля повелено было: «во всехъ епарх1яхъ градскихъ и у?зд-цыхъ всехъ приходскихъ церквей свя-щенникамъ, каждому со своимъ при-чтомъ, сочинить нрихожанамъ своимъ всякаго чина муясеска и женска пола, отъ престар'Ьлыхъ до сущаго младенца, именпыл по чипамъ и домамъ, верпыя съ показашемъ комуждо л'Ьтъ отъ ролсде-шя, росписи». Нып'Ьшпяя форма утвер-лсдева сл. спнодомъ 15 октября 1846 г. и тогда же разослана по церквамъ. По уст. дух. консисторш исповеди. В. должны вестись по установленной форме при каждой приходской церкви, и одинъ экземиляръ ихъ представляется (чрезъ благочипнаго) въ консисторш или дух. правленie къ 1-му октября. Въ практическомъ отпошенш исповеди. В. сл ужать одппмъ изъ доказательств действительности брака, если онъ не заппсанъ въ метрическихъ книгахъ (уст. дух. коне., ст. 260), а равно и доказательствомъ ролсдешя отъ законнаго брака, если невозможно получить метр, свидетельство о рожденш понеишзшюметр. книгъ или по сомнительности самой метрической записи (тамъ же, ст. 265). Вследствие такого значенш ихъ на благочинныхъ возлагается обязанность наблюдать засвоевре-меннымъ и вернымъ ихъ составлешемъ (инстр. благоч., § 40, п. в.) и въ частности за темъ, чтобы священники съ особою осторожностш показывали по испов. В., супругами такихъ лицъ, которыя хотя и поступаютъ въ ихъ приходы па постоянное жительство, но не ими венчаны и въ подтвер-лсдеше супружества своего не представляютъ пикакихъ доказательствъ (тамъ же, § 42). За нерадивое ведете этихъ В. полагается взыскаше по 193 ст. уст. дух. коне, (до отреше-шя отъ места съ низведешемъ въ причетники); в) различных, формы которыхъ при-ложопы къ статьямъ уст. дух. копе. 14, 3 6, 33, 77, 89, 90, 103. 337, 340 п 356. О клировыхъ п исповедныхъ В. см. Нечаевъ, Пр. руководство для свя- щеннослужителей.. изд. 1900. стр. 361 и след. в. М. ВЕЖЛИВОСТЬ (нравственный ея смыслъ). Она—общеизвестное явлеше, отмечающее собою человечесшя взап-моотношошя не только въ среде интеллигентной, но и въ простой, доревеп-ской. Она сказывается въ томъ, что при своихъ взапмныхъ отношешяхъ «люди свидетельствуют другъ другу свое увалсеше», заявляютъ, «что они слуги одпнъ другого, показывають это видимыми знаками преданности, темъ, что взаимно относятся другъ къ другу внимательно и снисходительно...» {Мар-тенсъ: «Хрисианское учете о нравственности», Спб., 1890 г., т. II, стр 250), приветствуюсь другъ друга са-мымъ разнообразнымъ способомъ и различными выралеешями (целуются, кланяются..., говорятъ: «добрый день, добрый вечеръ, будьте здоровых и проч.). Какое зпачеше подобныхъ человечс-скихъ взаимоотношений? Они стоятъ въ несомненной связи съ любовью, какую люди и вообще доллшы проявлять къ своимъ блилшимъ и какую такъ или иначе, къ темъ или ннымъ лицамъ всегда проявляли п проявляюсь не только христиане, но и язычники. ЛюбящШ другого человекъ выражаетъ свое чувство въ проявлены къ нему, мелгду прочимъ, и В., въ велишвомъ съ нимъ обхожде-нш. В., словомъ, одпнъ пзъ наруж-ныхъ впдовъ проявления нашей любви къ людямъ, и поскольку она действительно стоить въ какой-либо связи, въ сколько-пибудь тесномъ со-прикосповепш съ последнею, постольку значеше ея по подлелштъ нпкакимъ сомнешяыъ. Первоначально эта связь, конечно, была на лицо, и человекъ при встрече съ другимъ искренно же-лалъ ему того, что для него самого представлялось наиболее ценнымъ. Этимъ, между прочимъ, и объясняется разлшпе въ видахъ приветствш или вообще обнаружешя В. въ различное время и у различпыхъ наро-довъ: напр., древнш еврей желаетъ блиленему «мира», классическш грекъ— «радости», древшй римлянпнъ — «здоровья» и проч. (ср. у МартенсеиаТ